Возможно, тогда советское руководство не могло себе этого позволить или решило выбрать простой и быстрый способ для сокрушения капитализма – войну с ним (а ведь у СССР тогда были все возможности для этого – мощный ВПК был построен за годы первых «пятилеток» и мощная кадровая армия была готова совершить «освободительный поход малой кровью на чужой территории», но … не один товарищ Сталин был такой «умный» …).
Существовал конечно тогда лозунг: «Догнать и перегнать» (США в экономике – имелось ввиду), но индустриализация была лишь средством подготовки к мировой войне, а мировая война – предвестник мировой революции, а это уже – не только материальная цель, это смена общественного строя. На пролетарской революции денег не заработаешь; старые большевики, делавшие Революцию вместе с Лениным, были идейными людьми и трудились, и умирали не за деньги, но за идею (коммунистическую), за освобождение трудящихся от гнёта капитала. Другое дело, что у самой коммунистической идеи философский базис был кастрированный: не гармония материи и духа, а преобладание материи над духом - приехали…
Народ (как сверхкласс или сверхколлектив), разумеется, имел и свой культ.
Главный бог – личность вождя, главная картина – образ вождя.
Идеологема народа, как сверхкласса – это основной идеологический вектор (направляющая) советского общества в описываемый период. На практике данная идеологема реализуется в комплексе мероприятий, имеющих общее название – «культ личности» и это культ в п. о. коллективной личности, культ сверхкласса, внешне выраженный через образ «доброго царя (генсека)», «отца народа(-ов)», супер-правителя. Справедливости ради советский «культ личность» следует читать, как: «культ коллектива». Это почти как на Востоке, только на Востоке ещё и о Боге всегда помнят (Дланью Которого и является всякий коллектив).
В нашем современном сознании словосочетание «культ личности» эмоционально окрашено негативно, это связано с тем, что сам термин «культ личности» появился в общественном сознании только в 1956 году, после знаменитого доклада Н. С. Хрущева (в те годы – Первый секретарь ЦК КПСС) «О культе личности и его последствиях», произнесенном на ХХ съезде КПСС, прошедшем 25 февраля 1956 года. При этом культ личности существовал, существует и будет существовать всегда и везде, вопрос лишь в его актуальной форме. Никита Сергеич тогда просто «снёс» старую форму культа личности, изменяя тем самым идеологию, а значит и духовный мир советского человека/народа/общества. Это тоже элемент духовного поворота в послевоенном СССР.
В сталинское же время (сер. 1920-х – 1953 гг.) никто культ личности «культом личности» не называл и образ вождя в массовом сознании обычных советских людей до войны имел позитивную чувственно-эмоциональную окраску (это значит, что народ был доволен сам собой, как сверхклассом, как коллективной личностью). Сталин рисовался этаким «красным богом», старшим «богом» среди советских вождей/«богов», стоявших на Мавзолее Ленина, как на Олимпе. Вся неограниченная мощь советской машины пропаганды работала на создание и поддержание образа Сталина как: мудрого верховного руководителя, «отца народа(-ов)», «великого вождя и учителя», «великого полководца», человека, которому подвластно абсолютно всё и т. п.
Образ Сталина в советской пропаганде – это «вам не просто так», это образ несгибаемого советского коллективного духа (коллективной личности) и образец для подражания для каждого советского человека и в п. о. - для каждого советского мужчины (не зря же и тронное имя его: «Сталин» - от слова «сталь», т. е. подсознательно это нечто прочное, крепкое, несгибаемое, надежное – мощь, скала!). Женщины о таких мужчинах говорят: «За ним, как за каменной стеной».
В социально-психологическом и психологическом планах культу личности и культу Родины сопутствуют и дают опору следующие явления:
- вождизм (обожествление и сакрализация личности руководителя);
- патернализм (власть обеспечивает материальные и духовные потребности граждан, а граждане в ответ соглашаются и поддерживают политику, идеологию и вообще всё, чем государство модулирует общество и личность – это один из видов общественного договора между властью и народом; если народ един, то это, по сути, договор народа с самим собой);
- система доминации «старших» над «младшими», в том случае, если данная психологическая традиция присутствует в менталитете народа (такая черта народной души характерна для стран Востока, а также для стран с большим крестьянским населением, в прошлом или в настоящем; это очень хорошо ложится на психологию дореволюционной крестьянской общины России и монотеистических религиозных общин вообще; В. Суворов (Резун), например, называет Сталина в своих трудах «восточным тираном» и в этом тоже есть смысл).
- естественная преданность и привязанность каждого человека к своим: обществу, семье, любимому человеку, друзьям, родной земле и т. п. трансформируется в преданность и привязанность к: государству, партии, правительству, корпорации и «мудрому» вождю (иногда и без кавычек – как повезет; степень этой преданности/привязанности у каждого человека разная, но средний показатель тоже существует; данная привязанность естественна – всё связанно со всем);
- Духовный Долг/Цель/Путь/Направленность, которые существуют в душе каждого человека, но могут быть сформулированы по-разному у разных людей; государство пытается сформулировать Этот Долг в некой единой форме, для всего общества, как достижение некой единой цели и воодушевить народ на некоторые свершения/практические действия, эти цель и действия вообще могут быть любыми (тут всё зависит от людей, которые находятся у власти: есть у них совесть или нет, есть у них разум или нет и т. д. и т. п.; этот Долг также носит естественный характер, Он даётся Свыше, а реализуется на практике, в конкретном труде/призвании человека);
- и другие, а по большому счету все психологические «струнки», которые известны науке и которые идеологические структуры государства и общества могут эксплуатировать (дело не в том, чтобы полностью освободится от этих «структур», а дело в том, чтобы настроить их самих и их незримую работу на диалектическое созидание, а не на разрушение общества, как сегодня).
Внешними проявлениями культа личности могут быть:
– портреты с изображением вождя на зданиях, плакатах, открытках, в кабинетах и вообще везде;
- памятники вождю в каждом городе (селе), в т. ч. и в скрытом виде, например: памятники историческому лидеру, которого давно уже нет, но его имя, например, или характер, или манера правления и т. п. совпадают с таковыми у нынешнего руководителя страны – это тоже культ личности, но трусливый такой, «тихушный», в обход общественного мнения (о нынешнем руководителе/президенте);
- именование городов и улиц, заводов и колхозов, учебных заведений и прочих объектов в честь вождя;
- тотальная положительная мифологизация вождя в СМИ, а также в: литературе, кино и других видах искусства, особенно - массового;
- работа спецслужб «из каждого утюга» по формированию «правильного» мнения у народа о вожде (работа сексотов и прочих лиц);
- и т. д. и т. п.
«Культ личности Сталина» читайте как: «Культ советского народа» и «Культ Советского Союза» (всего целиком, как ойкумены, как цивилизации - ни много, ни мало). Т. е. народ поклонялся сам себе, в форме поклонения образу вождя (- это нормальное дело, если не перебарщивать и Бога Единого не забывать).
Культ личности Сталина был чрезвычайно крепкой и хорошо выстроенной идеологической практикой (ритуалом), но после ВОВ и он дал трещину (один из показателей такой крепости – это время пребывания Сталина у власти, плюс-минус 30 (тридцать) лет). Т. е. эти 30 лет – это не просто время пребывания некой личности на посту лидера страны, это время, в течении которого народ верил сам в себя в рамках той идеологической (духовной) парадигмы, которая сформировалась после исходного события (создания СССР, рождения новой ойкумены, её новой формы). Эта парадигма: народ – сверхсущество (который может делать с Родиной и с самим собой всё, что угодно).
Смерть Сталина в 1953 г. – это не просто уход из жизни и с поста некоего лидера страны, это смерть/пропадание веры народа в самого себя, пропадание актуального смысла жизни всего народа в рамках, опять же, существующей идеологической/духовной парадигмы (это смерть старой формы народного духа – сталинского типа, смерть коллективной личности старого образца и начало большого духовного перелома в советском обществе того времени (об этом подробно ниже). Распад СССР в 1991-м году в данном контексте – это закономерность.
На современном этапе в России также возможна народная депрессия в связи с пропаданием веры в нынешнюю, прости Господи, власть. Нужно чтобы эта депрессия прошла бы как можно более мягче, плавнее, предсказуемее и без катастрофических последствий для всего общества и его будущего – заранее надо всё это понимать, чувствовать и предвидеть.
После войны народ ждал улучшения жизни во всех смыслах, а получил тоже самое, что и до войны:
- массовый голод (1946-47 гг., см. выше);
- необходимость восстановления разрушенного хозяйства (ещё более разрушенного, чем после Гражданской войны);
- репрессии (Антисемитская компания 1948-1953 гг., дело врачей, Ленинградское дело, Мингрельское дело, посадки советских солдат и офицеров, возвратившихся из немецкого плена; депортации кавказских, балтийских и других этнических групп СССР);
- повсеместный товарный дефицит – дефицит всего;
- «передовую» советскую медицину (нет, с врачами, с кадрами в Советском Союзе было ещё более-менее, но вот: медикаменты, мед. техника и медицинские технологии оставляли желать лучшего);
- тяжелый низкооплачиваемый труд в плохих условиях, на казенных заводах и в колхозах, в некоторых из которых даже не платили заработную плату (работа за «трудодни» - палочки в журнале; пенсии в то время в колхозах не платили, а это большинство населения страны);
- отсутствие устроенного быта (коммуналки, отсутствие нормальных дорог и другой общественной инфраструктуры в необходимых количестве и качестве);
- низкий уровень культуры, досуга, отдыха, хобби, развлечений;
- низкий уровень материального обеспечения широких масс населения по всем статьям (это – не главное, но именно это в конце концов и сгубило великий и могучий Советский Союз, когда советский человек перестал мечтать о Великом Советском Пути (о Коммунизме) и стал мечтать о джинсах);
- и стакан дурно пахнущей «самогонки» в день рождения вождя - для полноты картины.
После войны жили и вели ещё активную жизнь люди, которые за свою жизнь видели и прошли: три революции, Русско-Японскую, Первую мировую, Гражданскую, Советско-Финскую и Вторую мировую войны, коллективизацию, индустриализацию, репрессии и послевоенные лишения, а в стране всё равно разруха и на душе «не пойми чего». Вот и представте себе, терпеливый читатель, что должны были чувствовать и думать люди этого поколения, после всей этой борьбы за «светлое будущее», в конце 40-х годов и далее. Думается – ничего хорошего: «Зачем были все эти лишения?». Если не сами люди, так их психика, их душа, их внутренний голос должны были задать этот вопрос?
В этих условиях, популярность советской власти, партии большевиков и личности Сталина в общественном сознании начала падать («народ начал роптать»). Авторитет сталинского руководства после войны держался лишь на штыках НКВД внутри страны и на штыках Советской Армии снаружи.
Основная идеологема советского общества (народ, как сверхколлектив) требовала замены или общество заменило бы власть. Советская коллективная душа (psychosoveticus) после ВОВ пришла в движение (начала совершать поворот) и её ожидания от власти и от внешнего мира в целом тоже начали меняться, но советская власть не знала, как «оседлать» новый душевный порыв советского общества (не было ещё новых политико-экономического и религиозно-идеологического рецептов, которые устраивали бы всех – не было ещё нового общественного консенсуса по всем статьям).
Очень вероятно, что советские люди уже не могли адекватно воспринимать разницу между тем, что они сделали за первые 30 лет советской власти и тем, что они за это время получили. Ведь это был невиданный нонсенс: народ въ..бывал «по-черному» с 1914-го по 1945-й год, не жалея ни себя, ни других, ни вообще ничего, а результат - даже не нулевой - отрицательный. Эта духовная трагедия советского общества – главная потеря по итогам классического советского периода.
Народ – это живое существо, и как и у одного человека у него тоже есть всё: и тело, и душа, и комплексная связь между ними.
Советские люди все меньше уже хотели трудиться ради «этой» власти и «этого» общества – постепенно, но повсеместно падала производительность труда (т. е. ухудшалась связь между телом и душой советского народа, мы это рассмотрим чуть ниже в идеологеме труд). После стольких трудов и лишений, прийти снова к разбитому «корыту»?! Ибо в середине ХХ века советские люди жили точно не лучше, чем при царе в веке XIX-м, т. е. – в рабстве, фактически. «Передовое» советское общество практически по всем аспектам жизни сильно уступало «загнивающему» Западу, да ещё и эта война – Великую Цену пришлось заплатить.
Зачем тогда все это? Зачем были все жертвы, которые принес советский народ на алтарь Революции, коллективизации, индустриализации и Великой Победы?
Зачем? Зачем? Зачем? …
Советский народ начал ломаться/падать духом и искать вопросы на главные вопросы: «В чём смысл жизни?» и т. п.
Вообще, психологическая «ломка» народа естественна в конце каждой старой эпохи и в начале новой. Народ/человек в течении своего существования проходит некоторые циклы (периоды) существования: детство, юность, молодость, зрелость, старость. На каждом стыке, между старым и новом циклом (периодом) возникает кризис жизни, внешние проявления которого: война (в широком смысле, в том числе и война с самим собой), страдания (телесные и душевны) и т. п.; всё это заканчивается комплексной трансформацией народа/человека и переходом его (в той или иной форме) в новый период (цикл) своего существования. Это ключевой момент: очень важно то, в какой форме, с какими исходными данными страна, народ, человек перейдут в новый период (цикл) жизни (насколько проблемным или беспроблемным будет переход), а то, что переход состоится, так это к гадалке не ходи – ход времени не умолим. Путь есть Путь и любой переход/поворот на Пути неизбежен и это всегда стресс в некотором смысле. Такой переход, по-хорошему, надо готовить заранее, но когда в нашей стране так поступали. У нас – Аврал да Авось – цари-батюшки, «зима и лето приходят неожиданно» (хотя иногда можно более рационально и дальновидно подходить к жизни).
К тому же, тогда, в 1940-х годах происходила и глобальная «ломка» - глобальная трансформация, которая, ввиду самой кровопролитной войны в истории, была очень болезненной для Души Мира (для всех людей – в профанном смысле).
После войны советскому народу тоже надо было меняться и менять свою страну: внешнестрановой вектор полета советского духа сменился на внутреннестрановой, а внутри что? – старый культ личности и т.
Существовал конечно тогда лозунг: «Догнать и перегнать» (США в экономике – имелось ввиду), но индустриализация была лишь средством подготовки к мировой войне, а мировая война – предвестник мировой революции, а это уже – не только материальная цель, это смена общественного строя. На пролетарской революции денег не заработаешь; старые большевики, делавшие Революцию вместе с Лениным, были идейными людьми и трудились, и умирали не за деньги, но за идею (коммунистическую), за освобождение трудящихся от гнёта капитала. Другое дело, что у самой коммунистической идеи философский базис был кастрированный: не гармония материи и духа, а преобладание материи над духом - приехали…
Народ (как сверхкласс или сверхколлектив), разумеется, имел и свой культ.
Главный бог – личность вождя, главная картина – образ вождя.
Идеологема народа, как сверхкласса – это основной идеологический вектор (направляющая) советского общества в описываемый период. На практике данная идеологема реализуется в комплексе мероприятий, имеющих общее название – «культ личности» и это культ в п. о. коллективной личности, культ сверхкласса, внешне выраженный через образ «доброго царя (генсека)», «отца народа(-ов)», супер-правителя. Справедливости ради советский «культ личность» следует читать, как: «культ коллектива». Это почти как на Востоке, только на Востоке ещё и о Боге всегда помнят (Дланью Которого и является всякий коллектив).
В нашем современном сознании словосочетание «культ личности» эмоционально окрашено негативно, это связано с тем, что сам термин «культ личности» появился в общественном сознании только в 1956 году, после знаменитого доклада Н. С. Хрущева (в те годы – Первый секретарь ЦК КПСС) «О культе личности и его последствиях», произнесенном на ХХ съезде КПСС, прошедшем 25 февраля 1956 года. При этом культ личности существовал, существует и будет существовать всегда и везде, вопрос лишь в его актуальной форме. Никита Сергеич тогда просто «снёс» старую форму культа личности, изменяя тем самым идеологию, а значит и духовный мир советского человека/народа/общества. Это тоже элемент духовного поворота в послевоенном СССР.
В сталинское же время (сер. 1920-х – 1953 гг.) никто культ личности «культом личности» не называл и образ вождя в массовом сознании обычных советских людей до войны имел позитивную чувственно-эмоциональную окраску (это значит, что народ был доволен сам собой, как сверхклассом, как коллективной личностью). Сталин рисовался этаким «красным богом», старшим «богом» среди советских вождей/«богов», стоявших на Мавзолее Ленина, как на Олимпе. Вся неограниченная мощь советской машины пропаганды работала на создание и поддержание образа Сталина как: мудрого верховного руководителя, «отца народа(-ов)», «великого вождя и учителя», «великого полководца», человека, которому подвластно абсолютно всё и т. п.
Образ Сталина в советской пропаганде – это «вам не просто так», это образ несгибаемого советского коллективного духа (коллективной личности) и образец для подражания для каждого советского человека и в п. о. - для каждого советского мужчины (не зря же и тронное имя его: «Сталин» - от слова «сталь», т. е. подсознательно это нечто прочное, крепкое, несгибаемое, надежное – мощь, скала!). Женщины о таких мужчинах говорят: «За ним, как за каменной стеной».
В социально-психологическом и психологическом планах культу личности и культу Родины сопутствуют и дают опору следующие явления:
- вождизм (обожествление и сакрализация личности руководителя);
- патернализм (власть обеспечивает материальные и духовные потребности граждан, а граждане в ответ соглашаются и поддерживают политику, идеологию и вообще всё, чем государство модулирует общество и личность – это один из видов общественного договора между властью и народом; если народ един, то это, по сути, договор народа с самим собой);
- система доминации «старших» над «младшими», в том случае, если данная психологическая традиция присутствует в менталитете народа (такая черта народной души характерна для стран Востока, а также для стран с большим крестьянским населением, в прошлом или в настоящем; это очень хорошо ложится на психологию дореволюционной крестьянской общины России и монотеистических религиозных общин вообще; В. Суворов (Резун), например, называет Сталина в своих трудах «восточным тираном» и в этом тоже есть смысл).
- естественная преданность и привязанность каждого человека к своим: обществу, семье, любимому человеку, друзьям, родной земле и т. п. трансформируется в преданность и привязанность к: государству, партии, правительству, корпорации и «мудрому» вождю (иногда и без кавычек – как повезет; степень этой преданности/привязанности у каждого человека разная, но средний показатель тоже существует; данная привязанность естественна – всё связанно со всем);
- Духовный Долг/Цель/Путь/Направленность, которые существуют в душе каждого человека, но могут быть сформулированы по-разному у разных людей; государство пытается сформулировать Этот Долг в некой единой форме, для всего общества, как достижение некой единой цели и воодушевить народ на некоторые свершения/практические действия, эти цель и действия вообще могут быть любыми (тут всё зависит от людей, которые находятся у власти: есть у них совесть или нет, есть у них разум или нет и т. д. и т. п.; этот Долг также носит естественный характер, Он даётся Свыше, а реализуется на практике, в конкретном труде/призвании человека);
- и другие, а по большому счету все психологические «струнки», которые известны науке и которые идеологические структуры государства и общества могут эксплуатировать (дело не в том, чтобы полностью освободится от этих «структур», а дело в том, чтобы настроить их самих и их незримую работу на диалектическое созидание, а не на разрушение общества, как сегодня).
Внешними проявлениями культа личности могут быть:
– портреты с изображением вождя на зданиях, плакатах, открытках, в кабинетах и вообще везде;
- памятники вождю в каждом городе (селе), в т. ч. и в скрытом виде, например: памятники историческому лидеру, которого давно уже нет, но его имя, например, или характер, или манера правления и т. п. совпадают с таковыми у нынешнего руководителя страны – это тоже культ личности, но трусливый такой, «тихушный», в обход общественного мнения (о нынешнем руководителе/президенте);
- именование городов и улиц, заводов и колхозов, учебных заведений и прочих объектов в честь вождя;
- тотальная положительная мифологизация вождя в СМИ, а также в: литературе, кино и других видах искусства, особенно - массового;
- работа спецслужб «из каждого утюга» по формированию «правильного» мнения у народа о вожде (работа сексотов и прочих лиц);
- и т. д. и т. п.
«Культ личности Сталина» читайте как: «Культ советского народа» и «Культ Советского Союза» (всего целиком, как ойкумены, как цивилизации - ни много, ни мало). Т. е. народ поклонялся сам себе, в форме поклонения образу вождя (- это нормальное дело, если не перебарщивать и Бога Единого не забывать).
Культ личности Сталина был чрезвычайно крепкой и хорошо выстроенной идеологической практикой (ритуалом), но после ВОВ и он дал трещину (один из показателей такой крепости – это время пребывания Сталина у власти, плюс-минус 30 (тридцать) лет). Т. е. эти 30 лет – это не просто время пребывания некой личности на посту лидера страны, это время, в течении которого народ верил сам в себя в рамках той идеологической (духовной) парадигмы, которая сформировалась после исходного события (создания СССР, рождения новой ойкумены, её новой формы). Эта парадигма: народ – сверхсущество (который может делать с Родиной и с самим собой всё, что угодно).
Смерть Сталина в 1953 г. – это не просто уход из жизни и с поста некоего лидера страны, это смерть/пропадание веры народа в самого себя, пропадание актуального смысла жизни всего народа в рамках, опять же, существующей идеологической/духовной парадигмы (это смерть старой формы народного духа – сталинского типа, смерть коллективной личности старого образца и начало большого духовного перелома в советском обществе того времени (об этом подробно ниже). Распад СССР в 1991-м году в данном контексте – это закономерность.
На современном этапе в России также возможна народная депрессия в связи с пропаданием веры в нынешнюю, прости Господи, власть. Нужно чтобы эта депрессия прошла бы как можно более мягче, плавнее, предсказуемее и без катастрофических последствий для всего общества и его будущего – заранее надо всё это понимать, чувствовать и предвидеть.
После войны народ ждал улучшения жизни во всех смыслах, а получил тоже самое, что и до войны:
- массовый голод (1946-47 гг., см. выше);
- необходимость восстановления разрушенного хозяйства (ещё более разрушенного, чем после Гражданской войны);
- репрессии (Антисемитская компания 1948-1953 гг., дело врачей, Ленинградское дело, Мингрельское дело, посадки советских солдат и офицеров, возвратившихся из немецкого плена; депортации кавказских, балтийских и других этнических групп СССР);
- повсеместный товарный дефицит – дефицит всего;
- «передовую» советскую медицину (нет, с врачами, с кадрами в Советском Союзе было ещё более-менее, но вот: медикаменты, мед. техника и медицинские технологии оставляли желать лучшего);
- тяжелый низкооплачиваемый труд в плохих условиях, на казенных заводах и в колхозах, в некоторых из которых даже не платили заработную плату (работа за «трудодни» - палочки в журнале; пенсии в то время в колхозах не платили, а это большинство населения страны);
- отсутствие устроенного быта (коммуналки, отсутствие нормальных дорог и другой общественной инфраструктуры в необходимых количестве и качестве);
- низкий уровень культуры, досуга, отдыха, хобби, развлечений;
- низкий уровень материального обеспечения широких масс населения по всем статьям (это – не главное, но именно это в конце концов и сгубило великий и могучий Советский Союз, когда советский человек перестал мечтать о Великом Советском Пути (о Коммунизме) и стал мечтать о джинсах);
- и стакан дурно пахнущей «самогонки» в день рождения вождя - для полноты картины.
После войны жили и вели ещё активную жизнь люди, которые за свою жизнь видели и прошли: три революции, Русско-Японскую, Первую мировую, Гражданскую, Советско-Финскую и Вторую мировую войны, коллективизацию, индустриализацию, репрессии и послевоенные лишения, а в стране всё равно разруха и на душе «не пойми чего». Вот и представте себе, терпеливый читатель, что должны были чувствовать и думать люди этого поколения, после всей этой борьбы за «светлое будущее», в конце 40-х годов и далее. Думается – ничего хорошего: «Зачем были все эти лишения?». Если не сами люди, так их психика, их душа, их внутренний голос должны были задать этот вопрос?
В этих условиях, популярность советской власти, партии большевиков и личности Сталина в общественном сознании начала падать («народ начал роптать»). Авторитет сталинского руководства после войны держался лишь на штыках НКВД внутри страны и на штыках Советской Армии снаружи.
Основная идеологема советского общества (народ, как сверхколлектив) требовала замены или общество заменило бы власть. Советская коллективная душа (psychosoveticus) после ВОВ пришла в движение (начала совершать поворот) и её ожидания от власти и от внешнего мира в целом тоже начали меняться, но советская власть не знала, как «оседлать» новый душевный порыв советского общества (не было ещё новых политико-экономического и религиозно-идеологического рецептов, которые устраивали бы всех – не было ещё нового общественного консенсуса по всем статьям).
Очень вероятно, что советские люди уже не могли адекватно воспринимать разницу между тем, что они сделали за первые 30 лет советской власти и тем, что они за это время получили. Ведь это был невиданный нонсенс: народ въ..бывал «по-черному» с 1914-го по 1945-й год, не жалея ни себя, ни других, ни вообще ничего, а результат - даже не нулевой - отрицательный. Эта духовная трагедия советского общества – главная потеря по итогам классического советского периода.
Народ – это живое существо, и как и у одного человека у него тоже есть всё: и тело, и душа, и комплексная связь между ними.
Советские люди все меньше уже хотели трудиться ради «этой» власти и «этого» общества – постепенно, но повсеместно падала производительность труда (т. е. ухудшалась связь между телом и душой советского народа, мы это рассмотрим чуть ниже в идеологеме труд). После стольких трудов и лишений, прийти снова к разбитому «корыту»?! Ибо в середине ХХ века советские люди жили точно не лучше, чем при царе в веке XIX-м, т. е. – в рабстве, фактически. «Передовое» советское общество практически по всем аспектам жизни сильно уступало «загнивающему» Западу, да ещё и эта война – Великую Цену пришлось заплатить.
Зачем тогда все это? Зачем были все жертвы, которые принес советский народ на алтарь Революции, коллективизации, индустриализации и Великой Победы?
Зачем? Зачем? Зачем? …
Советский народ начал ломаться/падать духом и искать вопросы на главные вопросы: «В чём смысл жизни?» и т. п.
Вообще, психологическая «ломка» народа естественна в конце каждой старой эпохи и в начале новой. Народ/человек в течении своего существования проходит некоторые циклы (периоды) существования: детство, юность, молодость, зрелость, старость. На каждом стыке, между старым и новом циклом (периодом) возникает кризис жизни, внешние проявления которого: война (в широком смысле, в том числе и война с самим собой), страдания (телесные и душевны) и т. п.; всё это заканчивается комплексной трансформацией народа/человека и переходом его (в той или иной форме) в новый период (цикл) своего существования. Это ключевой момент: очень важно то, в какой форме, с какими исходными данными страна, народ, человек перейдут в новый период (цикл) жизни (насколько проблемным или беспроблемным будет переход), а то, что переход состоится, так это к гадалке не ходи – ход времени не умолим. Путь есть Путь и любой переход/поворот на Пути неизбежен и это всегда стресс в некотором смысле. Такой переход, по-хорошему, надо готовить заранее, но когда в нашей стране так поступали. У нас – Аврал да Авось – цари-батюшки, «зима и лето приходят неожиданно» (хотя иногда можно более рационально и дальновидно подходить к жизни).
К тому же, тогда, в 1940-х годах происходила и глобальная «ломка» - глобальная трансформация, которая, ввиду самой кровопролитной войны в истории, была очень болезненной для Души Мира (для всех людей – в профанном смысле).
После войны советскому народу тоже надо было меняться и менять свою страну: внешнестрановой вектор полета советского духа сменился на внутреннестрановой, а внутри что? – старый культ личности и т.
