Где вы видели атеиста- капиталиста? Он искренне полагает, что как раз Бог и помог ему стать магнатом. Хотя аллегория в том, что среди бедняков богобоязненных людей больше, чем среди зажравшихся нуворишей.
Как могли бы боги блистать в золоте и серебре, раз человек еще не знает цены и употребления серебра и золота? Различие между полнотой и жизнерадостностью бытия греков и отвращением и презрением к жизни индейцев весьма значительно; но также
весьма значительна разница между греческой мифологией и моралью индейских басен, между олимпийским отцом богов и людей и великой индейской сумчатой крысой или гремучей змеей - прародительницей индейцев!
….
Богомольцы, подобно язычникам, радуются жизни, но свои благодарственные молитвы за блага жизни они возносят к небесному отцу; именно потому они упрекают язычников в идолопоклонстве, что те в своей благодарности, в своем
культе ограничиваются тварями и не возвышаются до первопричины, единственно подлинной причины всех благодеяний. Но ведь не Адаму же, первому человеку, я
обязан своим существованием? Почитаю ли я его за своего отца? Почему мне не остановиться на твари? Разве сам я - не тварь? Для меня самого, не издалека пришедшего, для меня, как этого определенного индивидуального существа, не
является ли эта ближайшая, эта также определенная причина последней причиной?
Разве эта моя индивидуальность, неотличимая от меня
самого и моего существования, не находится в зависимости от индивидуальности моих родителей? Восходя все дальше, не теряю ли я в конце концов всякий след моего существования? Разве для этого попятного хода нет неизбежной остановки и границы?
Разве первоисточник моего бытия не абсолютно индивидуальный?
Разве я рожден и зачат в том самом году, в тот самый час, в том же расположении, одним словом, при тех же внутренних и внешних условиях, как и моя сестра? Итак, мое порождение не так же ли своеобразно и индивидуально, как безусловно индивидуальна моя жизнь? Должен ли я свое почитание простирать до Адама? Нет! Я с полным правом останавливаюсь в своем религиозном почитании на ближайших ко мне существах, на моих действительных родителях, как на виновниках моего существования.
Хотя в своем принципе я мог бы и не родится. Умру я сейчас или через сто лет ровным счетом для цивилизации не имеет никакого значения. Я рожден также, по тому же механизму, то есть через секс, как рождается в трущобах крыса. Велик ли процесс?
…
Непрерывный ряд так называемых конечных причин или вещей, определявшийся прежними атеистами как нечто бесконечное, а теистами – как нечто конечное, существует лишь в мысли, в человеческих понятиях, подобно времени, где неотступно и неизменно каждое мгновение присоединяется к
предшествующему. В действительности однообразное безразличие этого причинного ряда прерывается, упраздняется различием, индивидуальным характером вещей, представляющим нечто новое, самостоятельное, единственное, окончательное, абсолютное. Само собой, священная вода по смыслу естественной
религии есть нечто сложное, зависящее от водорода и кислорода, но вместе с тем это - новая, самодовлеющая, своеобразная сущность, в которой свойства обоих веществ, как таковые, исчезают, упраздняются.
Разумеется, лунный свет, почитаемый язычником с его простодушным вероучением, как самостоятельный свет, есть свет заимствованный, но вместе с тем он отличается от непосредственного света солнца, он есть самобытный свет, модифицированный сопротивляемостью луны; итак, это свет, которого бы не было при отсутствии луны, своеобразие этого света определяется только ею.
Естественно, собака, которую мусульманин за ее бдительность, готовность услужить и верность призывает в своих молитвах как благодетельное и поэтому божественное - существо, есть
творение природы, которое не само по себе есть то, что оно есть; и вместе с тем только сама собака, именно это и никакое другое существо, обладает такими достойными почитания свойствами. Должен ли я в связи с этими свойствами возносить свои очи к универсальной первопричине и повернуться спиной к псу?
Но ведь всеобщая причина одинаково оказывается как причиной
дружественно настроенной к человеку собаки, так и враждебного человеку волка, а ведь если я хочу утвердить свое собственное, более ценное бытие, то вразрез со всеобщей причиной я должен стремиться к уничтожению волка.
…
Божественная сущность, раскрывающаяся в природе, есть не что иное, как сама природа; это типовой пантеизм, он раскрывается, выявляется и напрашивается человеку как божественное существо. Это и есть круговорот ВСЕГО в природе.
Грубо говоря, осенью деревья оголяются, листья с них опадают, а весной снова деревья обрастают новыми свежими листьями.
Такой подход для био- существа (именно для него, который еще не отделил себя от тела) более релевантный, как бы верный, чем то, что люди выдумали себе некоего вечного дедушку, который сидит в небесах на троне с кнутом и пряников на руках.
У древних мексиканцев среди многих богов существовал
также бог соли. Скорее это богиня, но в данном случае это безразлично. Этот бог соли убедительным образом открывает нам тайну божественности природы вообще. Соль (каменная соль) олицетворяет для нас экономические, медицинские и технологические действия природы в ее столь восславленной теистами полезности и благодетельности; соль своим воздействием на глаза и настроение, своим цветом, своим блеском, своей прозрачностью олицетворяет
красоту природы; своей кристаллической структурой и формой олицетворяет гармонию и закономерность природы; своим составом из противоположных веществ - связь противоположных элементов природы в виде одного целого, связь, в
которой теисты с давних пор усматривали неопровержимое доказательство существования царя природы, отличного от нее самой, так как благодаря незнанию природы они не понимали, что как раз взаимным притяжением обладают противоположные вещества и существа, сами собой соединяющиеся в единое
целое.
Что же такое представляет собой бог соли? Тот бог, чье царство, бытие, откровение, действие и свойства содержатся в соли? Это не что иное, как сама соль, по своим свойствам и действиям раскрывающаяся человеку как божественное, то есть благодетельное, величественное, ценнейшее и удивительное существо. Гомер определенно называет соль божественной; таким
образом, бог соли есть только знак и выражение божества, или божественной соли, точно так же бог вселенной, или вообще природы, есть только знак и выражение божественности природы.
Причем даже образованные люди отошли от природы, полностью забыв ее: когда неучи теряют интерес к природе и возводят в своих умах царя всего и вся, это укладывается в голове, а когда тютелька в тютельку то же самое на 100% воспроизводят ученые и педагоги вузов – это уже нонсенс.
Над дверьми кафедры «Высшей математики» у входа в одном из вузов я видел такую надпись: «Только месяц научной работы равносилен 60ти годам молитв. Пророк Мухаммед».
И каково же было мое удивление, когда я узнал, что многие педагоги этой самой кафедры совершают молитвы. Хотя при беседах в разных кругах (и со мной тоже в том числе) они искренне считали себя учеными высшей категории.
Им стоило определиться: или они есть неинтересный ученый люд, или есть стандартные простейшие верующие. Но удерживать в одной руке и то и другое вызывало лично у меня кривую усмешку, ибо они своими действами противоречили своему же пророку.
…
Вера в то, что в природе раскрывается другое существо, а не сама природа, что природа восполняется и управляется существом, от нее отличным, принципиально совпадает с верой в то, что духи, демоны, дьявол раскрываются в человеке, во всяком случае в некоторых состояниях, что они владеют человеком; это фактически есть вера в то, что природа одержима чуждым,
призрачным существом.
Разумеется, и в действительности природа с точки зрения данного религиозного взгляда находится во власти духа, но этот дух есть дух человеческий, есть его фантазия, его чувство, которое бессознательно внедряется в природу, делает природу символом и зеркалом своей сущности.
Если ты хочешь отождествиться с духом, ты должен создать этот дух в себе. Этот процесс связан с сознанием всего. Никто за тебя этого не сделает.
…
Природа - не только первый, основной предмет религии, она также неизменно наличная основа, постоянный, хотя и скрытый, фон религии. Причем передний фон.
Вера в то, что бог, если даже он мыслится как отличное от природы, сверхприродное существо, есть объективная сущность, существующая помимо человека, по выражению философов, вера эта коренится лишь в том, что существующее помимо человека объективное существо - вселенная, природа, прежде всего сама есть бог. Существование природы не опирается согласно взглядам теизма на существование бога. Нет! Наоборот: существование бога или, вернее, вера в его существование опирается лишь на существующую природу. Ты только потому
принужден мыслить бога как реальное существо, что ты понуждаешься самой природой предпослать своему существованию и своему сознанию бытие природы; основное понятие бога сводится к тому, что он есть бытие, предшествующее твоему существованию.
Другими словами: в вере, что бог существует помимо человеческого сердца и разума, что он существует безусловно, вне зависимости от того, существует ли человек или нет, мыслит ли человек бога или не мыслит, хочет ли он его или не хочет, - в этой вере, или, скорее, в предмете этой веры, никакая другая сущность не маячит в твоей голове, кроме природы, бытие которой не опирается на существование человека, не говоря уже об обосновании со стороны человеческого ума и сердца.
Поэтому если теологи, в особенности рационалисты, главное достоинство бога усматривают в том, что он есть существо, независимое от человеческой мысли, то пусть они обратят внимание на то, что честь такого существования принадлежит также богам слепых язычников, звездам, камням, деревьям и животным, что, таким образом, непричастное мысли существование их бога не отличается от существования египетского бога Аписа.
Одно необходимо знать безусловно, как бы это первый шаг: Бог существует, пока ты жив, когда ты физически умер и ушел в небытие, кто вместо тебя сможет рассуждать о боге?
Тебя нет, тебя не существует, ты превратился в ноль, в торф и золу. И кто теперь поставит бога выше природы? Эта самая зола?
…
Свойства, обусловливающие и выражающие отличие божественного существа от существа человеческого, или во всяком случае от человеческого индивидуума, прежде всего или в основном являются лишь свойствами природы.
Бог есть могущественнейшее, или, вернее, всемогущее, существо: другими словами, он может то, чего не может человек, что, скорее, бесконечно превышает человеческие силы и поэтому внушает человеку смиренное чувство его ограниченности, бессилия и ничтожества. Бог говорит Иову: "Можешь ли ты
связать воедино семизвездие? Можешь ли ты развязать узы Ориона? Можешь ли ты посылать молнии, чтобы они пошли и сказали: вот где мы? Можешь ли ты коню дать силы? Твоею ли мудростью летает ястреб?
Обладаешь ли ты мышцами бога и можешь ли ты греметь тем же голосом, что и он?" Нет! Этого человек не может; человеческий голос нельзя сравнить с громом. Но что это за мощь, которая обнаруживается в силе грома, в крепости коня, в полете ястреба, в неудержимом течении семизвездия? Это мощь природы!
Сократ не признавал физики, считая ее занятием, превосходящим человеческие силы и бесполезным; в самом деле, ведь если бы мы даже знали, как, например, образуется дождь, это не дало бы возможности вызывать дождь; поэтому оставалось только заниматься человеческими, моральными вопросами, доступными
знанию.
Это значит: доступное человеку есть нечто человеческое; чего человек не может сделать, есть нечто сверхчеловеческое, божественное. Так и один кафрский король говорил, что кафры "верят в невидимую силу, доставляющую им то благо, то зло, посылающую ветер, гром и молнию и производящую все, чему они не могут подражать". Так, один индеец говорил миссионеру: "Можешъ ли ты сделать так, чтобы трава росла? Я не думаю, и никто этого не может, кроме великого манито". Итак, основное понятие бога как существа, отличного от человека, есть не что иное, как природа. Бог есть существо вечное, но в самой Библии сказано:
"Поколение следует за поколением, земля же вечна". В Зенд-Авесте солнце и луна в связи с их неуничтожаемостью выразительно названы "бессмертными". И один перуанский инка сказал доминиканцу: "Ты клянчишь у бога, умершего на
кресте, я же поклоняюсь неумирающему солнцу".
Бог есть всеблагое существо, "ибо он повелевает своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"; но существо, не различающее между добром
и злом, между праведным и неправедным, распределяющее блага жизни не по моральным заслугам, вообще потому производящее на человека впечатление благого существа, что его действия, например животворящий солнечный свет и дождь, являются источниками благотворнейших ощущений, - существо это и есть
природа. Бог есть всеобъемлющее, универсальное, самотождественное существо.
Но ведь то же самое солнце светит всем людям и обитателям земли или вселенной, поскольку первоначально и для всех религий земля и есть сам мир; ведь то же самое небо нас всех обнимает, ведь та же самая земля нас всех на себе держит. Амвросий говорит: вся природа свидетельствует о бытии единого бога, ибо существует лишь один мир. У всех одно солнце, одна луна, одно
небо, одна земля и одно море, говорит Плутарх. У одного они называются так, у другого - иначе. Так, у вселенной один Дух-руководитель, но у него разные имена, и культы его различны. Бог "не есть существо, пребывающее в храмах, созданных человеческими руками", но и природа не такое существо. Кто может заключить свет, небо, море в ограниченные человеческие пределы? Зароастрийцы и индейцы поклонялись только природе, у них не было храмов.
А тут люди на деньги олигархов построили церкви и мечети поместили туда всевышнего и искреннее полагают, что они заключили в тиски самого Бога лишь потому, что сами ходят туда молиться. Это тоже самое, что поместить в бутылку солнечного зайчика.
Почитателю природы слишком тесно, слишком душно в искусственных, ограниченных постройках храма или церкви; он чувствует себя хорошо лишь под открытым, необъятным небом чувственного созерцания. Бог неопределим человеческим мерилом, он - необъятное, великое, бесконечное существо. Но он
Как могли бы боги блистать в золоте и серебре, раз человек еще не знает цены и употребления серебра и золота? Различие между полнотой и жизнерадостностью бытия греков и отвращением и презрением к жизни индейцев весьма значительно; но также
весьма значительна разница между греческой мифологией и моралью индейских басен, между олимпийским отцом богов и людей и великой индейской сумчатой крысой или гремучей змеей - прародительницей индейцев!
….
Богомольцы, подобно язычникам, радуются жизни, но свои благодарственные молитвы за блага жизни они возносят к небесному отцу; именно потому они упрекают язычников в идолопоклонстве, что те в своей благодарности, в своем
культе ограничиваются тварями и не возвышаются до первопричины, единственно подлинной причины всех благодеяний. Но ведь не Адаму же, первому человеку, я
обязан своим существованием? Почитаю ли я его за своего отца? Почему мне не остановиться на твари? Разве сам я - не тварь? Для меня самого, не издалека пришедшего, для меня, как этого определенного индивидуального существа, не
является ли эта ближайшая, эта также определенная причина последней причиной?
Разве эта моя индивидуальность, неотличимая от меня
самого и моего существования, не находится в зависимости от индивидуальности моих родителей? Восходя все дальше, не теряю ли я в конце концов всякий след моего существования? Разве для этого попятного хода нет неизбежной остановки и границы?
Разве первоисточник моего бытия не абсолютно индивидуальный?
Разве я рожден и зачат в том самом году, в тот самый час, в том же расположении, одним словом, при тех же внутренних и внешних условиях, как и моя сестра? Итак, мое порождение не так же ли своеобразно и индивидуально, как безусловно индивидуальна моя жизнь? Должен ли я свое почитание простирать до Адама? Нет! Я с полным правом останавливаюсь в своем религиозном почитании на ближайших ко мне существах, на моих действительных родителях, как на виновниках моего существования.
Хотя в своем принципе я мог бы и не родится. Умру я сейчас или через сто лет ровным счетом для цивилизации не имеет никакого значения. Я рожден также, по тому же механизму, то есть через секс, как рождается в трущобах крыса. Велик ли процесс?
…
Непрерывный ряд так называемых конечных причин или вещей, определявшийся прежними атеистами как нечто бесконечное, а теистами – как нечто конечное, существует лишь в мысли, в человеческих понятиях, подобно времени, где неотступно и неизменно каждое мгновение присоединяется к
предшествующему. В действительности однообразное безразличие этого причинного ряда прерывается, упраздняется различием, индивидуальным характером вещей, представляющим нечто новое, самостоятельное, единственное, окончательное, абсолютное. Само собой, священная вода по смыслу естественной
религии есть нечто сложное, зависящее от водорода и кислорода, но вместе с тем это - новая, самодовлеющая, своеобразная сущность, в которой свойства обоих веществ, как таковые, исчезают, упраздняются.
Разумеется, лунный свет, почитаемый язычником с его простодушным вероучением, как самостоятельный свет, есть свет заимствованный, но вместе с тем он отличается от непосредственного света солнца, он есть самобытный свет, модифицированный сопротивляемостью луны; итак, это свет, которого бы не было при отсутствии луны, своеобразие этого света определяется только ею.
Естественно, собака, которую мусульманин за ее бдительность, готовность услужить и верность призывает в своих молитвах как благодетельное и поэтому божественное - существо, есть
творение природы, которое не само по себе есть то, что оно есть; и вместе с тем только сама собака, именно это и никакое другое существо, обладает такими достойными почитания свойствами. Должен ли я в связи с этими свойствами возносить свои очи к универсальной первопричине и повернуться спиной к псу?
Но ведь всеобщая причина одинаково оказывается как причиной
дружественно настроенной к человеку собаки, так и враждебного человеку волка, а ведь если я хочу утвердить свое собственное, более ценное бытие, то вразрез со всеобщей причиной я должен стремиться к уничтожению волка.
…
Божественная сущность, раскрывающаяся в природе, есть не что иное, как сама природа; это типовой пантеизм, он раскрывается, выявляется и напрашивается человеку как божественное существо. Это и есть круговорот ВСЕГО в природе.
Грубо говоря, осенью деревья оголяются, листья с них опадают, а весной снова деревья обрастают новыми свежими листьями.
Такой подход для био- существа (именно для него, который еще не отделил себя от тела) более релевантный, как бы верный, чем то, что люди выдумали себе некоего вечного дедушку, который сидит в небесах на троне с кнутом и пряников на руках.
У древних мексиканцев среди многих богов существовал
также бог соли. Скорее это богиня, но в данном случае это безразлично. Этот бог соли убедительным образом открывает нам тайну божественности природы вообще. Соль (каменная соль) олицетворяет для нас экономические, медицинские и технологические действия природы в ее столь восславленной теистами полезности и благодетельности; соль своим воздействием на глаза и настроение, своим цветом, своим блеском, своей прозрачностью олицетворяет
красоту природы; своей кристаллической структурой и формой олицетворяет гармонию и закономерность природы; своим составом из противоположных веществ - связь противоположных элементов природы в виде одного целого, связь, в
которой теисты с давних пор усматривали неопровержимое доказательство существования царя природы, отличного от нее самой, так как благодаря незнанию природы они не понимали, что как раз взаимным притяжением обладают противоположные вещества и существа, сами собой соединяющиеся в единое
целое.
Что же такое представляет собой бог соли? Тот бог, чье царство, бытие, откровение, действие и свойства содержатся в соли? Это не что иное, как сама соль, по своим свойствам и действиям раскрывающаяся человеку как божественное, то есть благодетельное, величественное, ценнейшее и удивительное существо. Гомер определенно называет соль божественной; таким
образом, бог соли есть только знак и выражение божества, или божественной соли, точно так же бог вселенной, или вообще природы, есть только знак и выражение божественности природы.
Причем даже образованные люди отошли от природы, полностью забыв ее: когда неучи теряют интерес к природе и возводят в своих умах царя всего и вся, это укладывается в голове, а когда тютелька в тютельку то же самое на 100% воспроизводят ученые и педагоги вузов – это уже нонсенс.
Над дверьми кафедры «Высшей математики» у входа в одном из вузов я видел такую надпись: «Только месяц научной работы равносилен 60ти годам молитв. Пророк Мухаммед».
И каково же было мое удивление, когда я узнал, что многие педагоги этой самой кафедры совершают молитвы. Хотя при беседах в разных кругах (и со мной тоже в том числе) они искренне считали себя учеными высшей категории.
Им стоило определиться: или они есть неинтересный ученый люд, или есть стандартные простейшие верующие. Но удерживать в одной руке и то и другое вызывало лично у меня кривую усмешку, ибо они своими действами противоречили своему же пророку.
…
Вера в то, что в природе раскрывается другое существо, а не сама природа, что природа восполняется и управляется существом, от нее отличным, принципиально совпадает с верой в то, что духи, демоны, дьявол раскрываются в человеке, во всяком случае в некоторых состояниях, что они владеют человеком; это фактически есть вера в то, что природа одержима чуждым,
призрачным существом.
Разумеется, и в действительности природа с точки зрения данного религиозного взгляда находится во власти духа, но этот дух есть дух человеческий, есть его фантазия, его чувство, которое бессознательно внедряется в природу, делает природу символом и зеркалом своей сущности.
Если ты хочешь отождествиться с духом, ты должен создать этот дух в себе. Этот процесс связан с сознанием всего. Никто за тебя этого не сделает.
…
Природа - не только первый, основной предмет религии, она также неизменно наличная основа, постоянный, хотя и скрытый, фон религии. Причем передний фон.
Вера в то, что бог, если даже он мыслится как отличное от природы, сверхприродное существо, есть объективная сущность, существующая помимо человека, по выражению философов, вера эта коренится лишь в том, что существующее помимо человека объективное существо - вселенная, природа, прежде всего сама есть бог. Существование природы не опирается согласно взглядам теизма на существование бога. Нет! Наоборот: существование бога или, вернее, вера в его существование опирается лишь на существующую природу. Ты только потому
принужден мыслить бога как реальное существо, что ты понуждаешься самой природой предпослать своему существованию и своему сознанию бытие природы; основное понятие бога сводится к тому, что он есть бытие, предшествующее твоему существованию.
Другими словами: в вере, что бог существует помимо человеческого сердца и разума, что он существует безусловно, вне зависимости от того, существует ли человек или нет, мыслит ли человек бога или не мыслит, хочет ли он его или не хочет, - в этой вере, или, скорее, в предмете этой веры, никакая другая сущность не маячит в твоей голове, кроме природы, бытие которой не опирается на существование человека, не говоря уже об обосновании со стороны человеческого ума и сердца.
Поэтому если теологи, в особенности рационалисты, главное достоинство бога усматривают в том, что он есть существо, независимое от человеческой мысли, то пусть они обратят внимание на то, что честь такого существования принадлежит также богам слепых язычников, звездам, камням, деревьям и животным, что, таким образом, непричастное мысли существование их бога не отличается от существования египетского бога Аписа.
Одно необходимо знать безусловно, как бы это первый шаг: Бог существует, пока ты жив, когда ты физически умер и ушел в небытие, кто вместо тебя сможет рассуждать о боге?
Тебя нет, тебя не существует, ты превратился в ноль, в торф и золу. И кто теперь поставит бога выше природы? Эта самая зола?
…
Свойства, обусловливающие и выражающие отличие божественного существа от существа человеческого, или во всяком случае от человеческого индивидуума, прежде всего или в основном являются лишь свойствами природы.
Бог есть могущественнейшее, или, вернее, всемогущее, существо: другими словами, он может то, чего не может человек, что, скорее, бесконечно превышает человеческие силы и поэтому внушает человеку смиренное чувство его ограниченности, бессилия и ничтожества. Бог говорит Иову: "Можешь ли ты
связать воедино семизвездие? Можешь ли ты развязать узы Ориона? Можешь ли ты посылать молнии, чтобы они пошли и сказали: вот где мы? Можешь ли ты коню дать силы? Твоею ли мудростью летает ястреб?
Обладаешь ли ты мышцами бога и можешь ли ты греметь тем же голосом, что и он?" Нет! Этого человек не может; человеческий голос нельзя сравнить с громом. Но что это за мощь, которая обнаруживается в силе грома, в крепости коня, в полете ястреба, в неудержимом течении семизвездия? Это мощь природы!
Сократ не признавал физики, считая ее занятием, превосходящим человеческие силы и бесполезным; в самом деле, ведь если бы мы даже знали, как, например, образуется дождь, это не дало бы возможности вызывать дождь; поэтому оставалось только заниматься человеческими, моральными вопросами, доступными
знанию.
Это значит: доступное человеку есть нечто человеческое; чего человек не может сделать, есть нечто сверхчеловеческое, божественное. Так и один кафрский король говорил, что кафры "верят в невидимую силу, доставляющую им то благо, то зло, посылающую ветер, гром и молнию и производящую все, чему они не могут подражать". Так, один индеец говорил миссионеру: "Можешъ ли ты сделать так, чтобы трава росла? Я не думаю, и никто этого не может, кроме великого манито". Итак, основное понятие бога как существа, отличного от человека, есть не что иное, как природа. Бог есть существо вечное, но в самой Библии сказано:
"Поколение следует за поколением, земля же вечна". В Зенд-Авесте солнце и луна в связи с их неуничтожаемостью выразительно названы "бессмертными". И один перуанский инка сказал доминиканцу: "Ты клянчишь у бога, умершего на
кресте, я же поклоняюсь неумирающему солнцу".
Бог есть всеблагое существо, "ибо он повелевает своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"; но существо, не различающее между добром
и злом, между праведным и неправедным, распределяющее блага жизни не по моральным заслугам, вообще потому производящее на человека впечатление благого существа, что его действия, например животворящий солнечный свет и дождь, являются источниками благотворнейших ощущений, - существо это и есть
природа. Бог есть всеобъемлющее, универсальное, самотождественное существо.
Но ведь то же самое солнце светит всем людям и обитателям земли или вселенной, поскольку первоначально и для всех религий земля и есть сам мир; ведь то же самое небо нас всех обнимает, ведь та же самая земля нас всех на себе держит. Амвросий говорит: вся природа свидетельствует о бытии единого бога, ибо существует лишь один мир. У всех одно солнце, одна луна, одно
небо, одна земля и одно море, говорит Плутарх. У одного они называются так, у другого - иначе. Так, у вселенной один Дух-руководитель, но у него разные имена, и культы его различны. Бог "не есть существо, пребывающее в храмах, созданных человеческими руками", но и природа не такое существо. Кто может заключить свет, небо, море в ограниченные человеческие пределы? Зароастрийцы и индейцы поклонялись только природе, у них не было храмов.
А тут люди на деньги олигархов построили церкви и мечети поместили туда всевышнего и искреннее полагают, что они заключили в тиски самого Бога лишь потому, что сами ходят туда молиться. Это тоже самое, что поместить в бутылку солнечного зайчика.
Почитателю природы слишком тесно, слишком душно в искусственных, ограниченных постройках храма или церкви; он чувствует себя хорошо лишь под открытым, необъятным небом чувственного созерцания. Бог неопределим человеческим мерилом, он - необъятное, великое, бесконечное существо. Но он
