То есть, Пятикнижие составлено из четырех источников. Что бы убедиться в этом, достаточно прочитать первые две главы бытия, где бог дважды творит мир, и дважды створяет людей.
Есть замечательный фильм «Кто написал Библию?». Так вот, по данным археологии, все памятники времен Давида и Соломона относятся к VIII веку до н.э. А мифические Давид и Соломон якобы правили в X-XI веке. То есть, в их времена, не было Иерусалима и других городов, и население было неграмотным. А раз так, то, скорее всего Давида и Соломона вообще не было, не было исхода из Египта, не было Моисея, и не было вообще ни чего, что написано в Библии. Что же до Пятикнижия, то Учёные считают его автором царя Езекия, который и создал монотеизм, но и тут он не был первым.
Но он лишь составил из четырех разных книг одну, а раз так – то при чем тут бог? Все что говорят попы, все это ложь. А потом все это переписывалось и переправлялось снова и снова. Так как можно этому верить?
Но и это не все. Израильтяне, вступившие в Палестину, обнаружили у местного населения культ солнца, они поклонялись богу Баал-Хаммону (слово «хамман», возможно, означало изображение солнца на алтарях божества). Сами евреи заимствовали этот культ, он постоянно упоминается в Библии (Баал – Ваал, а Хамон – Амон).
Первоначально имя Баал было нарицательным обозначением божества того или иного племени, потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), в это время его святилища приурочивались к источникам, лесам и горам. Позже Баала считали богом солнечного света, немного спустя он стал творцом всего мира, Вселенной, затем бог-оплодотворитель. Но и это еще не все.
Дело в том, что в торе на еврейском языке, бог называется словом Элохим (по-арабски Аллах). Эл по-еврейски означает божество, а вот остальная часть приставки ни что иное как Охим. Это несколько видоизмененное имя царя Ахирама. Он был правителем финикийского города Библ, около 1000 года до н.э. Заглянув в список финикийских царей, Вы найдет в нем и Баалов. Таким образом, имена царей, древних соседей евреев и арабов, стали именами их богов.
Но и это тоже еще не все. Дело в том, что отслеживаются еще более древние корни. Вот Вам одно имя – Аменхотеп. Вы не улавливаете что-то знакомое? Дело в том, что это имя означает – Амон доволен. Так вот, все аврамисты, в конце молитвы обязательно говорят Аминь. Это у них вроде росписи, или что-то типа печати. Так вот, Аминь это ни что иное, как Амон, бог солнца, верховный бог древнего Египта. И его именем подтверждают подлинность своих молитв иудеи, христиане, мусульмане. Вот так вот. Прочтите Гимн Амону, там Вы тоже найдете очень много знакомого. Затронута лишь очень малую часть того, из чего создавали религии.
Жизнь Вани на новом месте в Талнахе была сказочной. Родители последовательно и неосознанно делали детство маленького Ивана счастливым. Помимо всего прочего появилась приятная традиция возить Ваню на «материк» во время трёхмесячных каникул к бабушке Вале – маме отца маленького Ивана. Однако общение Вани во время летних каникул не ограничивалось только одной бабушкой Валей. Так уж получилось, но в селе Богородском проживала вторая бабушка маленького Ивана: баба Нюра. Ваня познакомился и полюбил единственного живого дедушку – отца мамы: обаятельного деда Пашу, а также прабабушку Анну – зачинщицу данной истории. Помимо прямых родственников маленький Иван, конечно же, общался с множеством другой родни, проживавшей в Богородском.
Бабушка Валя души не чаяла в единственном своём внуке. Она баловала его как могла, часто «перегибая палку».
В Богородском Иван познакомился с двумя приятелями, с которыми на протяжении многих лет играл в различные игры: от строительства городов в песочнице или из щепок до игр в индейцев в камуфляже из папоротников. Любимым развлечением маленькой компании сорванцов стало рытьё землянки, в которой ребята планировали играть в карты.
Помимо бесконечных игр с друзьями маленький Ваня очень любил бывать на сенокосе, который проводился на противоположном берегу Ветлуги на заливных лугах. Маленький Иван делал всё как заправский взрослый. Только работу с косой ему не доверяли.
Ваня обожал чтение. Был записан в сельскую библиотеку, в которой с удовольствием проводил за выбором книг часы, наслаждаясь временем подготовки к неизвестному: познания вселенной нового художественного произведения. Но вернёмся чуть чуть назад в времени и переместимся обратно в Талнах.
Родители, переехав на новое место, взяли в кредит в магазине новую мебель, ковры, цветной телевизор, проигрыватель для пластинок и прочее. Был сделан новый ремонт в новой квартире. Жить стало лучше, жить стало веселее.
Маленькому Ивану, обожавшему познавать различные истории, покупались в практически в неограниченном количестве пластинки с сказками, которые были инсценированы с великими советскими актёрами театра и кино. Родители купили ему около трёхсот пластинок с сказками, которые он с удовольствием слушал. Подобное действо, как ни странно, приучило Ваню к чтению. Больше всего он обожал книги про Незнайку Николая Носова и цикл книг Волкова про волшебную страну Изумрудного города. Маленький Иван любил придумывать различные истории, играл в построенных выдуманных странах или играл в средневековую европейскую историю. Позже, уже в нулевых годах, он с удивлением обнаружил, что его игры в историю были повторены в знаменитой серии компьютерных игр – стратегий – Europa Universalis. Также Ваня увлекался рисованием. Мог часами перерисовывать картины на мультипликационные темы. Однажды он перерисовал из старой подшивки журналов «Техника молодёжи» картины на космические темы. Их вешали на всеобщее обозрение в одной из школ, где он учился.
Учился маленький Иван тоже играючи. Всё схватывал «на лету», будучи ещё на уроках в школе: специально с Ваней дома никто и никогда не занимался. Практически всё Иван делал сам. Учителя публично называли Ваню самородком. Однажды, не будучи подготовленным к уроку геометрии, он был вызван к доске отвечать урок, который не был выучен, и Ваня с перепугу придумал самостоятельное доказательство искомой теоремы. Отец обожал ходить на родительские собрания, где Ивана хвалили и заодно благодарили родителей за такого сына. В школе он был всегда белой вороной. Однако физические прирождённые данные и высокий рост по сравнению с сверстниками делали его всегда исключением из объектов насмешек. Также необходимо отметить то обстоятельство, что у Вани никогда не было друзей. Он был изначально самодостаточен.
Благая Весть Антихриста.
Обыватели: Что такое на самом деле Римская империя?
Антихрист: Ответ будет издалека: когда появились первые летописи, в которых летописец рассказал о прошедших событиях в хронологическом порядке, тогда появилась потребность изучать всевозможные источники о прошлом.
Очевидно, что первая летопись появилась не на пустом месте. Для ее создания должны были созреть, как минимум, технические условия – появление письменности и удобного материала, на который можно было бы наносить письменные знаки и символы. При этом такой материал должен обладать рядом свойств:
– удобство нанесения текстов;
– легкая транспортировка и перенос с места на место;
– длительное сохранение;
– приемлемая стоимость изготовления.
Но и этого будет недостаточно. Если история (летопись) – это некий продукт человеческой деятельности (летописца), то этот продукт не может появиться раньше, чем на него появился устойчивый спрос. Например, спрос на авиабилеты появился после появления авиации, а на программное обеспечение – когда появились первые компьютеры.
Можно ли компьютерную программу написать до появления первого компьютера? Теоретически – да, потому что программа для компьютера содержит те же знаки и символы, что и обычные тексты докомпьютерной эры. А вот практического смысла в таком продукте не будет.
Летописи в плане спроса ничем не отличаются от компьютерных программ: есть на них спрос – будет и предложение. Понятно, что массовый спрос на летописи появился в эпоху книгопечатания, когда издатели платили хорошую цену за «старинные рукописи», чем, кстати, не преминули воспользоваться и многочисленные мошенники, организовавшие целую индустрию подделок под старину, и не только рукописей.
Но был ли спрос на летописи (летописные своды, летописные списки) до эпохи книгопечатания? И, главный вопрос: кто этот спрос обеспечивал и, соответственно, проплачивал?
Из современных учебников истории мы знаем, что большинство старинных летописных документов были найдены достаточно поздно, и в основном их находили в монастырях:
Ипатьевский (Академический) список. На 307 листах (один из вариантов её цитирования – по данному делению). Датируется концом 1420-х годов. В XVII веке этот список находился в Ипатьевском монастыре под Костромой, откуда летопись и получила название. В 1809 году она была найдена в Библиотеке Академии наук историографом Николаем Карамзиным. Список написан пятью почерками, но к единому мнению, где была написана летопись, исследователи так и не пришли. В настоящее время хранится в Библиотеке Академии наук.
Лаврентьевская летопись – одна из древнейших русских летописей. Рукопись хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, под номером F.IV.2. Название летопись получила по имени монаха Лаврентия, указанного как написавшего данную книгу в колофоне. Не позднее конца XVI века и до начала XVIII века Лаврентьевская летопись хранилась в Рождественском монастыре города Владимира. Затем рукопись попала в частную коллекцию. В 1792 году она была куплена графом Мусиным-Пушкиным (по его имени в старой историографии, например, у Н.М. Карамзина, Лаврентьевская летопись называлась Пушкинский список). Последний подарил её Александру I.
Так для кого же монахи писали летописи и так же вручную их копировали-тиражировали?
– Для высших государственных лиц – князей, царей, королей и прочих графов и герцогов? Но в летописях были только общие сведения о «делах давно минувших дней». В архиве посольского приказа куда больше разного рода документов, на основе которых царь мог затребовать хронологическую выписку или аналитическую записку по сношениям с тем или иным государством… Лично для царя «Лицевой летописный свод», например, что букварь или «Веселые картинки» для академика…
– Для бояр, духовенства, купечества и других богатых сословий? А зачем? Что будет делать поп с «Повестью временных лет», или боярыня Морозова с «Лицевым летописным сводом»? До эпохи книгопечатания такого понятия как «частная библиотека» не существовало. Потому что дорого. Очень дорого:
Монастырский скрипторий размещался в отдельно стоящем здании, где был выделен большой зал. Посреди него располагался длинный стол с разложенными инструментами. Близ окон располагались наклонные пюпитры, за которыми работали переписчики. Их труд был очень напряженным, так как руки постоянно приходилось держать на весу. Среди монахов бытовала поговорка – «перо держат два пальца, а работает все тело». В холодное время года для обогрева рук был предназначен шар с угольками внутри. За малыми столами располагались начинающие писцы, которые учились искусству создания книг. В обязанности монахов, помимо молитвенных трудов, входило чтение и переписка текстов. Переписчики работали в течение всего светового дня, так как работать при свечах, в избежание пожара, запрещалось.
В скрипториях преобладал ручной труд, и отсутствовало его четкое разделение. Каждый монах переписывал рукопись от начала до конца и самостоятельно вписывал цветные инициалы. Производительность труда была низкой, а срок изготовления одной рукописи доходил до нескольких месяцев. В среднем один переписчик за всю жизнь мог переписать всего несколько десятков книг.
Как видим, изготовление одной рукописной книги требовало нескольких усердных месяцев труда переписчика. И это далеко еще не все затраты на ее производство:
Пергамент был не дешевле папируса, поскольку на изготовление крупноформатных книг (а священные книги часто изготавливались в большом формате) уходило множество шкур. Например, каждая двойная страница в «Лоршском Евангелии» (ок. 810 г. Рим, Ватиканская библиотека) требовала одной шкуры телёнка; для изготовления «Книги Кельтов» («Кельтское евангелие», ок. 800 г., Дублин, Библиотека Тринити-колледжа) потребовалось забить стадо приблизительно в 150 голов, а для создания «Винчестерской Библии» (1160–1175 гг., Винчестер, Библиотека собора) потребовалось стадо в 250 телят. Для изготовления монументального формата полной Библии требовались шкуры приблизительно 500 животных.
Так кто же был заказчиком рукописных книг (даже не летописей) в допечатную эпоху? Очевидно, что основным заказчиком выступала церковь. Для которой книги были обязательным атрибутом церковного богослужения, то есть, предметом длительного многоразового пользования.
До эпохи книгопечатания было еще одно место, где книги имели длительное и многоразовое применение – университетские библиотеки. Но и там основной факультет был богословский, и, соответственно, в университетах преобладала церковная литература. То есть, «тираж» церковного издания, например, Библии, распределялся между церковными и учебными (тоже церковными) учреждениями.
Все жанры рукописной литературы кроме церковной не имели экономического обоснования
Очевидно, что средневековый роман по цене последнего айфона или даже автомобиля в нынешних ценах, или рукописный учебник по гончарному ремеслу – это полная бессмыслица.
Поэтому есть все основания предполагать, что никаких летописей, как отдельного литературного жанра, до эпохи удешевления книги с помощью бумаги и печатных технологий, не было.
Были письма отдельных государственных лиц (переписка Курбского с Иваном Грозным или того же Ивана Грозного с королевой Англии Елизаветой I), были документы из различных архивов в виде грамот, указов, донесений, картографических и прочих рукописных материалов. Но никаких летописных хроник, тем более «по монастырям», в допечатную эпоху не было и быть не могло.
Потому что не родился еще на свет главный заказчик на летописную (рукописную или печатную – не важно) национальную историю – национальное государство:
Система национальных государств начала складываться после Вестфальского мира (1648), подведшего итоги Тридцатилетней войны и Реформации и закрепившего в международных договорах международно-правовые положения нового мироустройства в Европе: верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти на территории государства, независимость в международном общении, обеспечение целостности и неприкосновенности территории.
С чего это вдруг «верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти»? А до Вестфальского мира самостоятельности и независимости у государств Европы не было?
Появление национальных государств ознаменовало конец политического господства папства, фактический распад Священной Римской империи и выход на арену новой социально-политической силы – буржуазии. Буржуазные революции и последовавшее распространение национализма в XIX веке способствовали переходу к капиталистической экономике, повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи.
Есть замечательный фильм «Кто написал Библию?». Так вот, по данным археологии, все памятники времен Давида и Соломона относятся к VIII веку до н.э. А мифические Давид и Соломон якобы правили в X-XI веке. То есть, в их времена, не было Иерусалима и других городов, и население было неграмотным. А раз так, то, скорее всего Давида и Соломона вообще не было, не было исхода из Египта, не было Моисея, и не было вообще ни чего, что написано в Библии. Что же до Пятикнижия, то Учёные считают его автором царя Езекия, который и создал монотеизм, но и тут он не был первым.
Но он лишь составил из четырех разных книг одну, а раз так – то при чем тут бог? Все что говорят попы, все это ложь. А потом все это переписывалось и переправлялось снова и снова. Так как можно этому верить?
Но и это не все. Израильтяне, вступившие в Палестину, обнаружили у местного населения культ солнца, они поклонялись богу Баал-Хаммону (слово «хамман», возможно, означало изображение солнца на алтарях божества). Сами евреи заимствовали этот культ, он постоянно упоминается в Библии (Баал – Ваал, а Хамон – Амон).
Первоначально имя Баал было нарицательным обозначением божества того или иного племени, потом местности (Баал Тира, Баал Сидона и др.), в это время его святилища приурочивались к источникам, лесам и горам. Позже Баала считали богом солнечного света, немного спустя он стал творцом всего мира, Вселенной, затем бог-оплодотворитель. Но и это еще не все.
Дело в том, что в торе на еврейском языке, бог называется словом Элохим (по-арабски Аллах). Эл по-еврейски означает божество, а вот остальная часть приставки ни что иное как Охим. Это несколько видоизмененное имя царя Ахирама. Он был правителем финикийского города Библ, около 1000 года до н.э. Заглянув в список финикийских царей, Вы найдет в нем и Баалов. Таким образом, имена царей, древних соседей евреев и арабов, стали именами их богов.
Но и это тоже еще не все. Дело в том, что отслеживаются еще более древние корни. Вот Вам одно имя – Аменхотеп. Вы не улавливаете что-то знакомое? Дело в том, что это имя означает – Амон доволен. Так вот, все аврамисты, в конце молитвы обязательно говорят Аминь. Это у них вроде росписи, или что-то типа печати. Так вот, Аминь это ни что иное, как Амон, бог солнца, верховный бог древнего Египта. И его именем подтверждают подлинность своих молитв иудеи, христиане, мусульмане. Вот так вот. Прочтите Гимн Амону, там Вы тоже найдете очень много знакомого. Затронута лишь очень малую часть того, из чего создавали религии.
Глава 18
Жизнь Вани на новом месте в Талнахе была сказочной. Родители последовательно и неосознанно делали детство маленького Ивана счастливым. Помимо всего прочего появилась приятная традиция возить Ваню на «материк» во время трёхмесячных каникул к бабушке Вале – маме отца маленького Ивана. Однако общение Вани во время летних каникул не ограничивалось только одной бабушкой Валей. Так уж получилось, но в селе Богородском проживала вторая бабушка маленького Ивана: баба Нюра. Ваня познакомился и полюбил единственного живого дедушку – отца мамы: обаятельного деда Пашу, а также прабабушку Анну – зачинщицу данной истории. Помимо прямых родственников маленький Иван, конечно же, общался с множеством другой родни, проживавшей в Богородском.
Бабушка Валя души не чаяла в единственном своём внуке. Она баловала его как могла, часто «перегибая палку».
В Богородском Иван познакомился с двумя приятелями, с которыми на протяжении многих лет играл в различные игры: от строительства городов в песочнице или из щепок до игр в индейцев в камуфляже из папоротников. Любимым развлечением маленькой компании сорванцов стало рытьё землянки, в которой ребята планировали играть в карты.
Помимо бесконечных игр с друзьями маленький Ваня очень любил бывать на сенокосе, который проводился на противоположном берегу Ветлуги на заливных лугах. Маленький Иван делал всё как заправский взрослый. Только работу с косой ему не доверяли.
Ваня обожал чтение. Был записан в сельскую библиотеку, в которой с удовольствием проводил за выбором книг часы, наслаждаясь временем подготовки к неизвестному: познания вселенной нового художественного произведения. Но вернёмся чуть чуть назад в времени и переместимся обратно в Талнах.
Родители, переехав на новое место, взяли в кредит в магазине новую мебель, ковры, цветной телевизор, проигрыватель для пластинок и прочее. Был сделан новый ремонт в новой квартире. Жить стало лучше, жить стало веселее.
Маленькому Ивану, обожавшему познавать различные истории, покупались в практически в неограниченном количестве пластинки с сказками, которые были инсценированы с великими советскими актёрами театра и кино. Родители купили ему около трёхсот пластинок с сказками, которые он с удовольствием слушал. Подобное действо, как ни странно, приучило Ваню к чтению. Больше всего он обожал книги про Незнайку Николая Носова и цикл книг Волкова про волшебную страну Изумрудного города. Маленький Иван любил придумывать различные истории, играл в построенных выдуманных странах или играл в средневековую европейскую историю. Позже, уже в нулевых годах, он с удивлением обнаружил, что его игры в историю были повторены в знаменитой серии компьютерных игр – стратегий – Europa Universalis. Также Ваня увлекался рисованием. Мог часами перерисовывать картины на мультипликационные темы. Однажды он перерисовал из старой подшивки журналов «Техника молодёжи» картины на космические темы. Их вешали на всеобщее обозрение в одной из школ, где он учился.
Учился маленький Иван тоже играючи. Всё схватывал «на лету», будучи ещё на уроках в школе: специально с Ваней дома никто и никогда не занимался. Практически всё Иван делал сам. Учителя публично называли Ваню самородком. Однажды, не будучи подготовленным к уроку геометрии, он был вызван к доске отвечать урок, который не был выучен, и Ваня с перепугу придумал самостоятельное доказательство искомой теоремы. Отец обожал ходить на родительские собрания, где Ивана хвалили и заодно благодарили родителей за такого сына. В школе он был всегда белой вороной. Однако физические прирождённые данные и высокий рост по сравнению с сверстниками делали его всегда исключением из объектов насмешек. Также необходимо отметить то обстоятельство, что у Вани никогда не было друзей. Он был изначально самодостаточен.
Глава 19
Благая Весть Антихриста.
Обыватели: Что такое на самом деле Римская империя?
Антихрист: Ответ будет издалека: когда появились первые летописи, в которых летописец рассказал о прошедших событиях в хронологическом порядке, тогда появилась потребность изучать всевозможные источники о прошлом.
Очевидно, что первая летопись появилась не на пустом месте. Для ее создания должны были созреть, как минимум, технические условия – появление письменности и удобного материала, на который можно было бы наносить письменные знаки и символы. При этом такой материал должен обладать рядом свойств:
– удобство нанесения текстов;
– легкая транспортировка и перенос с места на место;
– длительное сохранение;
– приемлемая стоимость изготовления.
Но и этого будет недостаточно. Если история (летопись) – это некий продукт человеческой деятельности (летописца), то этот продукт не может появиться раньше, чем на него появился устойчивый спрос. Например, спрос на авиабилеты появился после появления авиации, а на программное обеспечение – когда появились первые компьютеры.
Можно ли компьютерную программу написать до появления первого компьютера? Теоретически – да, потому что программа для компьютера содержит те же знаки и символы, что и обычные тексты докомпьютерной эры. А вот практического смысла в таком продукте не будет.
Летописи в плане спроса ничем не отличаются от компьютерных программ: есть на них спрос – будет и предложение. Понятно, что массовый спрос на летописи появился в эпоху книгопечатания, когда издатели платили хорошую цену за «старинные рукописи», чем, кстати, не преминули воспользоваться и многочисленные мошенники, организовавшие целую индустрию подделок под старину, и не только рукописей.
Но был ли спрос на летописи (летописные своды, летописные списки) до эпохи книгопечатания? И, главный вопрос: кто этот спрос обеспечивал и, соответственно, проплачивал?
Из современных учебников истории мы знаем, что большинство старинных летописных документов были найдены достаточно поздно, и в основном их находили в монастырях:
Ипатьевский (Академический) список. На 307 листах (один из вариантов её цитирования – по данному делению). Датируется концом 1420-х годов. В XVII веке этот список находился в Ипатьевском монастыре под Костромой, откуда летопись и получила название. В 1809 году она была найдена в Библиотеке Академии наук историографом Николаем Карамзиным. Список написан пятью почерками, но к единому мнению, где была написана летопись, исследователи так и не пришли. В настоящее время хранится в Библиотеке Академии наук.
Лаврентьевская летопись – одна из древнейших русских летописей. Рукопись хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, под номером F.IV.2. Название летопись получила по имени монаха Лаврентия, указанного как написавшего данную книгу в колофоне. Не позднее конца XVI века и до начала XVIII века Лаврентьевская летопись хранилась в Рождественском монастыре города Владимира. Затем рукопись попала в частную коллекцию. В 1792 году она была куплена графом Мусиным-Пушкиным (по его имени в старой историографии, например, у Н.М. Карамзина, Лаврентьевская летопись называлась Пушкинский список). Последний подарил её Александру I.
Так для кого же монахи писали летописи и так же вручную их копировали-тиражировали?
– Для высших государственных лиц – князей, царей, королей и прочих графов и герцогов? Но в летописях были только общие сведения о «делах давно минувших дней». В архиве посольского приказа куда больше разного рода документов, на основе которых царь мог затребовать хронологическую выписку или аналитическую записку по сношениям с тем или иным государством… Лично для царя «Лицевой летописный свод», например, что букварь или «Веселые картинки» для академика…
– Для бояр, духовенства, купечества и других богатых сословий? А зачем? Что будет делать поп с «Повестью временных лет», или боярыня Морозова с «Лицевым летописным сводом»? До эпохи книгопечатания такого понятия как «частная библиотека» не существовало. Потому что дорого. Очень дорого:
Монастырский скрипторий размещался в отдельно стоящем здании, где был выделен большой зал. Посреди него располагался длинный стол с разложенными инструментами. Близ окон располагались наклонные пюпитры, за которыми работали переписчики. Их труд был очень напряженным, так как руки постоянно приходилось держать на весу. Среди монахов бытовала поговорка – «перо держат два пальца, а работает все тело». В холодное время года для обогрева рук был предназначен шар с угольками внутри. За малыми столами располагались начинающие писцы, которые учились искусству создания книг. В обязанности монахов, помимо молитвенных трудов, входило чтение и переписка текстов. Переписчики работали в течение всего светового дня, так как работать при свечах, в избежание пожара, запрещалось.
В скрипториях преобладал ручной труд, и отсутствовало его четкое разделение. Каждый монах переписывал рукопись от начала до конца и самостоятельно вписывал цветные инициалы. Производительность труда была низкой, а срок изготовления одной рукописи доходил до нескольких месяцев. В среднем один переписчик за всю жизнь мог переписать всего несколько десятков книг.
Как видим, изготовление одной рукописной книги требовало нескольких усердных месяцев труда переписчика. И это далеко еще не все затраты на ее производство:
Пергамент был не дешевле папируса, поскольку на изготовление крупноформатных книг (а священные книги часто изготавливались в большом формате) уходило множество шкур. Например, каждая двойная страница в «Лоршском Евангелии» (ок. 810 г. Рим, Ватиканская библиотека) требовала одной шкуры телёнка; для изготовления «Книги Кельтов» («Кельтское евангелие», ок. 800 г., Дублин, Библиотека Тринити-колледжа) потребовалось забить стадо приблизительно в 150 голов, а для создания «Винчестерской Библии» (1160–1175 гг., Винчестер, Библиотека собора) потребовалось стадо в 250 телят. Для изготовления монументального формата полной Библии требовались шкуры приблизительно 500 животных.
Так кто же был заказчиком рукописных книг (даже не летописей) в допечатную эпоху? Очевидно, что основным заказчиком выступала церковь. Для которой книги были обязательным атрибутом церковного богослужения, то есть, предметом длительного многоразового пользования.
До эпохи книгопечатания было еще одно место, где книги имели длительное и многоразовое применение – университетские библиотеки. Но и там основной факультет был богословский, и, соответственно, в университетах преобладала церковная литература. То есть, «тираж» церковного издания, например, Библии, распределялся между церковными и учебными (тоже церковными) учреждениями.
Все жанры рукописной литературы кроме церковной не имели экономического обоснования
Очевидно, что средневековый роман по цене последнего айфона или даже автомобиля в нынешних ценах, или рукописный учебник по гончарному ремеслу – это полная бессмыслица.
Поэтому есть все основания предполагать, что никаких летописей, как отдельного литературного жанра, до эпохи удешевления книги с помощью бумаги и печатных технологий, не было.
Были письма отдельных государственных лиц (переписка Курбского с Иваном Грозным или того же Ивана Грозного с королевой Англии Елизаветой I), были документы из различных архивов в виде грамот, указов, донесений, картографических и прочих рукописных материалов. Но никаких летописных хроник, тем более «по монастырям», в допечатную эпоху не было и быть не могло.
Потому что не родился еще на свет главный заказчик на летописную (рукописную или печатную – не важно) национальную историю – национальное государство:
Система национальных государств начала складываться после Вестфальского мира (1648), подведшего итоги Тридцатилетней войны и Реформации и закрепившего в международных договорах международно-правовые положения нового мироустройства в Европе: верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти на территории государства, независимость в международном общении, обеспечение целостности и неприкосновенности территории.
С чего это вдруг «верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти»? А до Вестфальского мира самостоятельности и независимости у государств Европы не было?
Появление национальных государств ознаменовало конец политического господства папства, фактический распад Священной Римской империи и выход на арену новой социально-политической силы – буржуазии. Буржуазные революции и последовавшее распространение национализма в XIX веке способствовали переходу к капиталистической экономике, повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи.
