А с каких пор банкиры и бароны еврейского происхождения озаботились благополучием рабочего класса? Может дело не в заботе о бедственном положении рабочего и его правах в ущерб себе ? Может всё гораздо проще и суть происходящего в получении дополнительной прибыли предприятиями Ротшильдов, когда у конкурентов в других странах возникают внезапные проблемы? "Почему русский рабочий мало еще проявляет свою революционную активность по поводу зверского обращения полиции с народом, по поводу травли сектантов, битья крестьян, по поводу безобразий цензуры, истязаний солдат, травли самых невинных культурных начинаний и т. п.? Не потому ли, что его не "наталкивает" на это "экономическая борьба", что ему мало "сулит" это "осязательных результатов", мало дает "положительного"?" А может дело в том что этого просто не происходит в заметных количествах? Но хочется так же в ответ спросить господа-товарищи социалисты поощряют сектантство и изуверские практики темных народов? Наподобие буквально недавно запрещенной практике связывания женских ступней?*11 "чтобы действительно хорошо и интересно написать о городских делах, надо хорошо и не по книжке только знать эти дела. А социал-демократов, обладающих этим знанием, почти совершенно нет во всей России. Чтобы писать в газете (а не в популярной брошюре) о городских и государственных делах, надо иметь свежий, разносторонний, умелым человеком собранный и обработанный материал. А для того, чтобы собирать и обрабатывать такой материал, недостаточно "примитивная демократия" примитивного кружка, в котором все делают всё и забавляются игрой в референдумы. Для этого необходим штаб специалистов-писателей, специалистов-корреспондентов, армия репортеров-социал-демократов, заводящих связи везде и повсюду, умеющих проникнуть во все и всяческие "государственные тайны" (которыми российский чиновник так важничает и которые он так легко разбалтывает), пролезть во всякие "закулисы", армия людей, обязанных "по должности" быть вездесущими и всезнающими." В этом отрывке автор совершенно прозрачно и открыто заявляет, что без внешней поддержки целой армии настоящих профессионалов никакая организованная социалистическая борьба и соответвенно революция невозможна. А такие масштабные подготовительные мероприятия может проводить только государство и будет оно это делать только в отношении конкурента соседа. ......... * Звания в японском флоте: Адмирал/Кайгунтайсё: Вице-адмирал/Кайгун-тю:дзё: Контр-адмирал /Кайгун-сё:сё: Капитан 1-го ранга/Кайгун-тайса Капитан 2-го ранга/Кайгун-тю:са ...... Главный боцман/ Хэйсотё: Ст. боцман/ Дзё:то:-хэйсо: Боцман 1-й статьи/ Итто:-хэйсо: .... ** Война Босин — гражданская война между сторонниками Сёгуната Токугава и проимператорскими силами в Японии. Закончилась поражением сил сёгуната. ***Бяккотай (яп. ???, «Отряд Белого тигра») — группа молодых самураев княжества Айдзу, защищавших его во время войны Босин. Отряд Бяккотай был частью войск Айдзу, поделенных на четыре части в период, когда княжество старалось модернизировать свою армию в свете поражения в битве при Тоба — Фусими. Остальные три части назывались, соответственно, Гэмбутай (в него входили старые воины возрастом 50 лет и больше, занимавшиеся патрулированием города Вакамацу и разнообразными вспомогательными задачами), Сэйрютай (36-49 лет, занимались патрулированием границ) и Судзакутай (18-35 лет, участвовали в «настоящих» сражениях). Все отряды получили названия по именам четырёх небесных богов-защитников. Планировалось, что Бяккотай будет служить резервным отрядом, так как он состоял из молодых, 16-17-летних сыновей самураев Айдзу. Численность его составляла примерно 305 человек. Внутри отряда существовало дополнительное разделение на подотряды в зависимости от ранга его членов: два подотряда были набраны из высокого класса (яп. ?? ситю:), два — из среднего (яп. ?? ёриаи) и один из низшего (яп. ?? асигару)5. 8 октября 1868 года (в 23 день 8 месяца 4 года эры Кэйо по японскому календарю), когда подходила к концу битва при Тоногутихаре, 20 подростков из второго подотряда ситю, отрезанные от своих сил, отступили на холм Иимори, с которого виден был замок Айдзу-Вакамацу, цитадель княжества Айдзу, и окружавший его город. С холма они увидели дым, поднимающийся над замком, и решили, что замок захвачен и подожжён врагами. Уверенные, что их семьи и сюзерен Мацудайра Катамори уже мертвы, и будучи в отчаянии, все 20 совершили харакири (одному удалось выжить). Однако молодые самураи ошиблись в своих предположениях — оборона замка не была сломлена, а дым поднимался от горящих городских построек. Подростков обмануло то, что большая часть города находилась между замком и холмом Иимори, и они, увидев дым над городом, сочли, что пал и замок. Выживший член отряда, Иинума Садакити, попытался совершить харакири, но ранение оказалось несмертельным, и он был спасён местной крестьянкой. Тела же остальных девятнадцати юношей после войны Босин оставались непогребёнными, пока наконец императорское правительство не дало разрешение захоронить их. ****Аники-брат 5*- Кога — одна из провинций в средневековой Японии. Известна благодаря своим кланами ниндзя. В древности Кога входила в состав провинции Ига, откуда выделилась в период Нара. В отличии от провинции Ига, кланы Коги не смогли добиться независимости. В средние века уезд Кока входил в состав провинции Оми и подчинялся сюго этой провинции. Но хотя провинция Кога официально считалась владением сюго провинции Оми самурайского рода Сасаки, а во внутрияпонских разборках ниндзя Кога всегда выступали в роли вассалов указанного самурайского клана, однако сюго провинции Оми не пытались установить контроль над кланами Кога и провинция Кога имела фактическую независимость во внутренних делах под протекторатом сюго провинции Оми, контролировавших внешнию политику Кога. В этой местности в период Эдо сформировалась одна из двух крупнейших группировок ниндзя («53 семьи Кога») и появилась одна из двух важнейших школ ниндзюцу Кога-рю, вторая происходила из располагавшейся рядом провинции Ига (создавшая в свою очередь школу Ига-рю*6). Во время восстания ниндзя в Ига кланы Кога поддержали Ода Нобунага, что дало ему возможность нанести удар по провинции Ига с севера. 6* Нихон Кобудо Кёкай (яп. ???????, «Ассоциация Традиционных Японских Воинских Искусств») или Ниппон Кобудо Кёкай — японская организация, принадлежащая Ниппон Будокан, целью которой является объединение, сохранение, продвижение и развитие классических боевых искусств Японии. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BD_%D0%9A%D0%BE%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%BE_%D0%9A%D1%91%D0%BA%D0%B0%D0%B9т 7* Анко Итосу (яп. ????, ??? ???? — Итосу Анко; 1831—1915) — Итосу был секретарём и писарем Сё Тая, последнего вана Рюкю до тех пор, пока монархия не распалась в 1879 году.Выдающийся окинавский мастер боевых искусств, ученик Сокона Мацумуры и учитель Гитина Фунакоси. Крупнейший реформатор окинавского тотэ, фактически создатель современного каратэ. Создатель нескольких ката, в том числе серии Пинан. В 1901—1903 годах благодаря его усилиям преподавание каратэ введено в педагогическом училище и в средней школе Дайити на Окинаве. Итосу первым на Окинаве стал открыто преподавать боевое искусство. Анко Итосу сделал возможным качественный переход от каратэ-дзюцу к каратэ-до, то есть от простого искусства рукопашного боя к боевому пути совершенствования духа. 8*Со?кон Мацуму?ра- с осени 1829 года Мацумура служил телохранителем у бывшего короля Сё Ко. Вероятно, Сё Ко недолюбливал Мацумуру за его прямолинейный нрав, почему и отослал его в Сюри ко двору короля Сё Ику, телохранителем которого и стал Мацумура. После смерти Сё Ику Мацумура стал телохранителем Сё Тая — последнего вана Рюкю. Таким образом, Мацумура был телохранителем трёх окинавских королей, из чего можно сделать вывод о большом доверии к нему и о его незаурядных боевых способностях. 9*Глава 24 10* -Лукавый-персонификация зла-в значение имя существительное лукавый, дьявол, сатана, нечистый. По сути, «лукавство», «нечистота», «неискренность», «жестокое сердце» - это детали одной и той же проблемы: эгоистический и эгоцентрический бунт против Бога, по мнению бунтующего только он достоин любви, а значит все прочие совершили зло украв у него любовь Бога. 11 *Бинтова?ние ног (кит. трад. ??, упр. ??, пиньинь: chanzu, буквально: «связанная ступня») — обычай, практиковавшийся в Китае (особенно в аристократической среде) с начала X до начала XX века.
Полоской материи девочкам привязывали к ступне все пальцы ноги, кроме большого, и заставляли ходить в обуви малого размера, отчего ступни значительно деформировались, иногда лишая возможности ходить в будущем. Такие ноги традиционно назывались «золотыми лотосами». От размера ступни зависел престиж невесты, к тому же считалось, что принадлежащей к высокому обществу даме не следует ходить самостоятельно. Это «бессилие», неспособность к передвижению без посторонней помощи составляло, по литературным свидетельствам, одну из привлекательных черт женщины-аристократки: здоровые и недеформированные ноги ассоциировались с крестьянским трудом и «подлым происхождением». При владычестве монгольской династии Юань и маньчжурской династии Цин в Китае маленькие ноги также становились символом национальной идентичности и «цивилизованности», поскольку у монголов и маньчжуров женщины ног не бинтовали.
26 сентября 2019, 22:39
Александровский дворец. 6.10.1902 год Продолжение Глава 29.ч 1: Еще интересно упомянутый Ульянов говорит о так называемом кустарничестве. Что же это такое в его изложении? В своей работе этот смутьян, совершенно наглым образом, проводит аналогию между героической борьбой, народными восстаниями русского человека против иноземных захватчиков и потугами местных революционеров самоорганизоваться. Далее он заявляет, что выполнение жандармерией своих обязанностей- это война в которой они участвуют и что они в этой войне начали проигрывать. Не могу конечно не порадоваться такой оценке деятельности нашей жандармерии, но дело тут также и в растущем уровне образования в России-всё больше людей начинают читать и пустословие этих революционеров становится все более очевидно. Надеюсь вскоре настанет тот день, когда никакие лживые обещания и провокации не найдут в обществе никакого понимания и поддержки. Но вернемся к автору и его мнению об этой проблеме роста всякого нового подпольного движения: "Что это кустарничество стало, наконец, ощущаться всеми мыслящими социал-демократами, как болезнь, - это знает каждый, сколько-нибудь знакомый с движением." Вот так совершенно естественные сложности стали восприниматься, как нечто неестественное, привнесённое извне в здоровый организм революционного движения. Автор много говорит о своей внутренней кухне и обвиняет своих оппонентов в отходе от изначальных целях и оппортунизме. Но что действительно стоит за этими обвинениями коллег по цеху ? Справедливы ли эти упрёки ? Может тут есть скрытые мотивы ? "Эту борьбу должны организовать "по всем правилам искусства" люди, профессионально занятые революционной деятельностью" О чём говорят эти слова? Какие такие вдруг профессионалы в революционном деле? Если это всенародный подъем против прогнившего царизма и монархии ? Ведь именно так эти люди и трубят о своей деятельности во все трубы и со всех сторон, с каких только можно и нельзя. А может нет никакого этого всенародного движения ? Ведь если человек занимается подобной деятельностью, то на зарабатывание себе на пропитание у него нет никакого свободного времени и сил. Значит эти деньги он должен от кого-то получить. Таким образом совершенно очевидно, что эти внутренние дрязги лишь борьба за право получать подачки от неведомого, в данный момент, кукловода. Дальше автор изобличает естественное недоверие людей, к всякому кто настырно долдонит лозунги и призывы, мутные по своему смыслу и гнилые по содержанию. По его мнению нужно усилить этот напор в сто раз, видно с той целью, чтобы у простого человека эти революционные речёвки в ушах звенели круглосуточно. Что характерно, под подобными агитаторами понимают начитавшиеся вредных вещей студенчество. Бунтующая юность, как часто это бывает, сама слабо понимает против чего и за что она собственно бунтует. Главное это пыл борьбы, жажда свершений и запретность сопряженная с опасностью.Такая вот своеобразная жажда "подвига за благое дело" чаще всего приводит людей не к пониманию о необходимости усилий по улучшению положения всех проживающих в России, а к совершенно абсурдному желанию всё разрушить. Почему так происходит ? А так оно проще: ломать, как говориться, это не строить. Для строительства нужно знать, нужно уметь, а получать знания это сложно и скучно, что уж говорить про ответственность за ошибочные решения в планировке здания государственности? Всё призывы революционеров это в действительности призывы к покиданию городов, возвращению в дикий лес и тёмные, сырые пещеры. Какие же методы и способы предлагают и выбирают господа-товарищи, последователи Маркса-Энгельса, для решения своих проблем ? Выделив три периода в развитии движения Ульянов предлагает следующее: "Когда кончается третий и начинается четвертый период (во всяком случае предвещаемый уже многими признаками), - мы не знаем. Из области истории мы переходим здесь в область настоящего, отчасти будущего. Но мы твердо верим, что четвертый период поведет к упрочению воинствующего марксизма, что из кризиса русская социал-демократия выйдет окрепшей и возмужавшей, что "на смену" арьергарда оппортунистов выступит действительный передовой отряд самого революционного класса. В смысле призыва к такой "смене" и сводя вместе все изложенное выше, мы можем на вопрос: что делать? дать краткий ответ: Ликвидировать третий период." Каково ? Не пережить этот момент, дождавшись накопления опыта, не перерасти, возмужав и закалившись? Ликвидация- вот ответ профессионального революционера на всё это наивное устремление нестойких молодых умов. Разумеется насчет себя автор уверен, в своём профессионализме он не сомневается, ну или у него подспудная тяга к самоубийству. Итог: Что же получилось высказать этими речами? Совершенно очевидно желание полностью подавить всякое НАРОДНОЕ революционное движение, революцию должен совершать только профессионал, финасируемый для своей революционной деятельности, все конкуренты, вольные и не вольные, будут уничтожены. Рамки и методы революции должны определять только зарубежные умельцы, местные объявлены врагами и с ними в случае победы поступят так же как с проигравшей жандармерией. В заключении хочется признаться, что видимо господа Дарвин и Фрейд в своих ложных теориях, частично всё таки были правы: революционеры действительно мало отличаются от диких своих предков и ведомы самыми низменными страстями, которые и прорываются в виде подобных любопытных высказываний, как у Ульянова. 6.10.1902 год Николай 2 Романов (Подпись) Приурочить выход в печать одновременно с изготовлением пояснительных брошюр к пьесе "На дне"
Полоской материи девочкам привязывали к ступне все пальцы ноги, кроме большого, и заставляли ходить в обуви малого размера, отчего ступни значительно деформировались, иногда лишая возможности ходить в будущем. Такие ноги традиционно назывались «золотыми лотосами». От размера ступни зависел престиж невесты, к тому же считалось, что принадлежащей к высокому обществу даме не следует ходить самостоятельно. Это «бессилие», неспособность к передвижению без посторонней помощи составляло, по литературным свидетельствам, одну из привлекательных черт женщины-аристократки: здоровые и недеформированные ноги ассоциировались с крестьянским трудом и «подлым происхождением». При владычестве монгольской династии Юань и маньчжурской династии Цин в Китае маленькие ноги также становились символом национальной идентичности и «цивилизованности», поскольку у монголов и маньчжуров женщины ног не бинтовали.Глава 29.ч 2
26 сентября 2019, 22:39
Александровский дворец. 6.10.1902 год Продолжение Глава 29.ч 1: Еще интересно упомянутый Ульянов говорит о так называемом кустарничестве. Что же это такое в его изложении? В своей работе этот смутьян, совершенно наглым образом, проводит аналогию между героической борьбой, народными восстаниями русского человека против иноземных захватчиков и потугами местных революционеров самоорганизоваться. Далее он заявляет, что выполнение жандармерией своих обязанностей- это война в которой они участвуют и что они в этой войне начали проигрывать. Не могу конечно не порадоваться такой оценке деятельности нашей жандармерии, но дело тут также и в растущем уровне образования в России-всё больше людей начинают читать и пустословие этих революционеров становится все более очевидно. Надеюсь вскоре настанет тот день, когда никакие лживые обещания и провокации не найдут в обществе никакого понимания и поддержки. Но вернемся к автору и его мнению об этой проблеме роста всякого нового подпольного движения: "Что это кустарничество стало, наконец, ощущаться всеми мыслящими социал-демократами, как болезнь, - это знает каждый, сколько-нибудь знакомый с движением." Вот так совершенно естественные сложности стали восприниматься, как нечто неестественное, привнесённое извне в здоровый организм революционного движения. Автор много говорит о своей внутренней кухне и обвиняет своих оппонентов в отходе от изначальных целях и оппортунизме. Но что действительно стоит за этими обвинениями коллег по цеху ? Справедливы ли эти упрёки ? Может тут есть скрытые мотивы ? "Эту борьбу должны организовать "по всем правилам искусства" люди, профессионально занятые революционной деятельностью" О чём говорят эти слова? Какие такие вдруг профессионалы в революционном деле? Если это всенародный подъем против прогнившего царизма и монархии ? Ведь именно так эти люди и трубят о своей деятельности во все трубы и со всех сторон, с каких только можно и нельзя. А может нет никакого этого всенародного движения ? Ведь если человек занимается подобной деятельностью, то на зарабатывание себе на пропитание у него нет никакого свободного времени и сил. Значит эти деньги он должен от кого-то получить. Таким образом совершенно очевидно, что эти внутренние дрязги лишь борьба за право получать подачки от неведомого, в данный момент, кукловода. Дальше автор изобличает естественное недоверие людей, к всякому кто настырно долдонит лозунги и призывы, мутные по своему смыслу и гнилые по содержанию. По его мнению нужно усилить этот напор в сто раз, видно с той целью, чтобы у простого человека эти революционные речёвки в ушах звенели круглосуточно. Что характерно, под подобными агитаторами понимают начитавшиеся вредных вещей студенчество. Бунтующая юность, как часто это бывает, сама слабо понимает против чего и за что она собственно бунтует. Главное это пыл борьбы, жажда свершений и запретность сопряженная с опасностью.Такая вот своеобразная жажда "подвига за благое дело" чаще всего приводит людей не к пониманию о необходимости усилий по улучшению положения всех проживающих в России, а к совершенно абсурдному желанию всё разрушить. Почему так происходит ? А так оно проще: ломать, как говориться, это не строить. Для строительства нужно знать, нужно уметь, а получать знания это сложно и скучно, что уж говорить про ответственность за ошибочные решения в планировке здания государственности? Всё призывы революционеров это в действительности призывы к покиданию городов, возвращению в дикий лес и тёмные, сырые пещеры. Какие же методы и способы предлагают и выбирают господа-товарищи, последователи Маркса-Энгельса, для решения своих проблем ? Выделив три периода в развитии движения Ульянов предлагает следующее: "Когда кончается третий и начинается четвертый период (во всяком случае предвещаемый уже многими признаками), - мы не знаем. Из области истории мы переходим здесь в область настоящего, отчасти будущего. Но мы твердо верим, что четвертый период поведет к упрочению воинствующего марксизма, что из кризиса русская социал-демократия выйдет окрепшей и возмужавшей, что "на смену" арьергарда оппортунистов выступит действительный передовой отряд самого революционного класса. В смысле призыва к такой "смене" и сводя вместе все изложенное выше, мы можем на вопрос: что делать? дать краткий ответ: Ликвидировать третий период." Каково ? Не пережить этот момент, дождавшись накопления опыта, не перерасти, возмужав и закалившись? Ликвидация- вот ответ профессионального революционера на всё это наивное устремление нестойких молодых умов. Разумеется насчет себя автор уверен, в своём профессионализме он не сомневается, ну или у него подспудная тяга к самоубийству. Итог: Что же получилось высказать этими речами? Совершенно очевидно желание полностью подавить всякое НАРОДНОЕ революционное движение, революцию должен совершать только профессионал, финасируемый для своей революционной деятельности, все конкуренты, вольные и не вольные, будут уничтожены. Рамки и методы революции должны определять только зарубежные умельцы, местные объявлены врагами и с ними в случае победы поступят так же как с проигравшей жандармерией. В заключении хочется признаться, что видимо господа Дарвин и Фрейд в своих ложных теориях, частично всё таки были правы: революционеры действительно мало отличаются от диких своих предков и ведомы самыми низменными страстями, которые и прорываются в виде подобных любопытных высказываний, как у Ульянова. 6.10.1902 год Николай 2 Романов (Подпись) Приурочить выход в печать одновременно с изготовлением пояснительных брошюр к пьесе "На дне"
