Елена Свительская
Мои статьи об Индии
Содержание
Книга
Религия благотворительность одобряет, сулит награду, но понимание благотворительности отличается у разных религий и народов.
Например, у христиан делать добро другим в принципе хорошо. Отдать 1/10 своего дохода другим – это считается правильным. Да просто делание добра хоть иногда одобряется, и где-то потом душе зачтётся, возможно, вечным блаженством в Раю (до Судного дня и воскрешения мёртвых в лучшем мире). В самом благоприятном виде – раздать всё своё другим и жить по-простому в монастыре или очень скромно, даже может аскетично в миру.
То есть, наступить на горло своему эгоизму и отдать своё другим, близким или чужим – это замечательно, здоровая склонность души, той божественной части, которой наградил Бог человека. Сюда же понимание любви у христиан, пронзительно и ёмко выраженное апостолом Павлом в 1 послании к Коринфянам:
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».
Сюда же слова Иисуса:
«Возлюби ближнего как самого себя».
И в индуизме вроде так же: на добрые поступки будут добрые последствия. Правда, у христиан добро может быть получено уже после смерти в Раю, а у индуистов добро может догнать уже после смерти в новой жизни: рождением в благоприятных условиях, богатой и знатной семье, здоровьем с рождения и по жизни крепким телом, внезапными успехами, повышениями, счастливым спасением из бед… короче, благочестие – сумма соделанного добра, особенно, бескорыстного, как некий рюкзачок или чемодан выдаётся каждой душе, хоть сколько-то доброго соделавшей и носится ею при себе и жизни в жизни. Ну, покуда душа по глупости или лени не натворит столько зла, что оно превысит весь имеющийся запас добрых дел – и начнётся у неё время прочистки, возможно, длиною не на одну жизнь.
Но… весьма заметное и существенное но.
У христиан ты сделал своё добро – и пошёл дальше. В идеале – анонимно. Идеал в квадрате – бескорыстно, желательно, даже не заикаясь, что адресат добра – вы.
У индуистов посложней: надо смотреть, кому ты вручил своё добро и на что человек его будет использовать. Деньги ли, вещь ли, услуга ли – неважно. Если одаренный использует для себя, чтоб выжить – хорошо. Себе, близким и другим на благо – отлично – тогда благие плоды последствий получит не только он, но и тот, кто подарил ему возможность сделать доброе дело другим.
Но… если одаренный использует дар для увеличения зла, то последствия зачнутся не только ему, но и подарившему ему возможность, скажем, деньги на совершение того зла.
То есть, дать нищему денег у христиан – это хорошо. Душе полезно отдавать другим. Дать денег нищему, которые тот пропьёт, особенно, если будет буянить и бить кого-то или совсем убьёт – это зло у индуистов и зачтётся как зло. Может, немного легче, если даритель денег не в курсе, куда их нищий отправит, но зло.
У индуистов считается положительным дарить деньги храмам и священникам. Ну, у христиан в целом так же.
Но… у индуистов считается также благоприятным дарить деньги на заботу о… коровах. Потому что корова божественна. Она – как воплощение матери – всегда всем отдаёт своё, не может не делиться.
Соответственно, у индуистов одно из жутких преступлений – убийство коров и быков, особенно, посвященных богу Шиве, то есть, с особым клеймом. Осуждается употребление говядины. Читала историю, как индус сбил корову, вылез из машины и стал рыдать: он совершил ужасный грех, он это признавал. Европеец или русский мог сбежать или умыкнуть корову на колбасу, не считая это особым грехом. Ну, грехом намного меньше, чем счёл б его индуист.
Другая интересная особенность: индуистский священнослужитель не принимает милостыни от слуги, человека низшей касты. Даже есть рядом с человеком низшей касты – грешно.
В то время как Иисус спокойно мог разделить трапезу с бедняками и своим примером призывал к этому других людей.
Христиане б сочли разделение трапезы с нищим как проявление доброты или смирение гордыни.
Индуисты бы вспомнили, что раз человек родился нищим в тяжёлых условиях или потерял своё имущество и стал нищим впоследствии – это его вина, в прошлой жизни или нынешней. Ну, в крайнем случае, вина кого-то из его родных. Хотя… у индуистов всё с кармой сложно.
Для примера приведу ситуацию из экранизации древнеиндийского эпоса «Махабхарата» - экранизация 2013-2014 года - из 127-128 серии.
Карна, ставший царём небольшого царства Анги, возносил молитвы солнцу и раздавал милостыню брахманам, те с благословениями принимали подарки. Но позже, когда Карна отказался от царской короны и царства, он перед отправлением в путь опять вознес молитвы солнцу. И снова хотел отдать милостыню священникам – последние оставшиеся у него золотые монеты. Но теперь брахманы деньги принимать… отказались. Потому что потеряв царство и корону Карна снова стал простым сыном колесничего, слугой и сыном слуги, шудрой.
«Но вчера вы приняли деньги у сына колесничего!» - возмутился Карна.
«Но вчера ты был царем, сын Радхи. А цари получают власть от бога. Кошка и тигр внешне похожи, но мы ведём себя с ними по-разному» - ответил ему один из священников.
«Я отрекся только от своего царства, но я не отрекся от своего оружия!»
Уязвленный Карна угрожал им оружием, тут брахманы вроде согласились принять деньги и благословить его в награду. Карна швырнул поднос с золотом на землю и сказал:
«Воду хранят в обожженных горшках, а в горшках из сырой глины испортится даже вода из Ганги. Благословения, если их дали из чувства страха, не имеют силы. И люди, давшие их, не имеют святости» - и прочь пошёл.
Его спутница – девушка из слуг, которую он поклялся проводить в другой город к её отцу – подошла к священникам и уточнила:
«О браманы! Не могли бы вы развеять мои сомнения? Почему не всех людей допускают совершать религиозные обряды?»
И один из священников ответил:
«Всё определяет карма: если в прошлом человек причинял страдания другим людям, то в этой жизни его самого ждут страдания, дитя моё. Но если он сейчас терпеливо перенесёт все страдания, то его следующая жизнь будет счастливой»
На что юная девушка спросила:
«А как же та боль, которую вы сейчас причинили махарадхе Карне? – спросила юная девушка. – Значит, она вернется к вам в вашей следующей жизни, браманы?».
На что у брахманов слов не нашлось. А девушка побежала догонять уходящего Карну. В будущем она попросилась следовать за ним всегда, а он попросил её в таком случае всегда указывать ему правильный путь.
Таким образом, мы видим, что плоды за свои поступки получают все. И, хоть Карна во второй раз не смог одарить деньгами священников – те не хотели брать деньги у ставшего слугой – его достойное поведение вызвало у серьёзной юной девушки восхищение, которое переросло в любовь. Он отдал, когда мог отдать. Хотел, но не смог отдать по каким-то причинам потом. Но за его добрые деяния и за добрые стремления он получил награду. Хотя и не оттуда, откуда ожидал.
Тут, правда, можно возмутиться, что грозить кинжалом священникам – нехорошо. И у христиан нехорошо. И у индуистов не хорошо. Но…
Ещё одно любопытное различие: у индуистов использовать силу, чтобы предотвратить жестокость и большое зло, чтобы остановить человека, серьёзно сбившегося с правильного пути – это допустимо. Тем более, что задача воина – а Карна настоящий воин – это защищать слабых и останавливать злодеев и угнетателей. То есть, Карна был прав, решительно напомнив священникам о том, как им надо себя вести, раздавая только искренние благословения. И Карна за это своё правильное поведение получил награду, уже в этой жизни – любовь красивой, мудрой девушки.
Яркий персонаж того эпоса – Карна – внебрачный сын царицы Кунти и бога Солнца Сурьи, был уложен матерью в корзинку с лотосами и пущен по реке. Просто мать девицей прислуживала великому мудрецу, тот ей даровал в благодарность особую мантру, с помощью которой можно вызвать любого бога и попросить у него сына. Любопытная девица решила прочесть мантру, чтоб просто проверить, работает или нет, использовав имя Сурьи. Ну, просто женское любопытство, и а вдруг или не а вдруг? Ну, бог солнца явился и сказал, что сыном Кунти обеспечить готов, раз знание особой мантры даровано ей. Девица, спохватившись, сказала, что просто проверяла мантру, к материнству она не готова, тем более, что она вообще не замужем и как люди поймут, если вдруг дитё, да как мужу объяснить, что не девственница? А в Индии невеста обязана была ею быть. Но бог от своих слов отказываться не хотел, сотворил и вручил ребёнка, оставив Кунти девственницей, и исчез. Девушка побоялась гнева родного и приемного отцов, осуждения общества и от ребенка избавилась, пустив в корзинке по реке.
Карна выжил в Ганге, был обнаружен бездетным колесничим, который с женой уже отчаялись иметь детей, но отчаянно хотели и молились. Колесничим, кстати, дяди императора великой империи, великого воина Бхишмы.
В общем, Карна рос и тянулся к дракам и оружию. Но ему брать оружие в руки было не положено – люди видели, что он вырос в семье слуг, в касте шудр. Но кровь, гены, сила отца-бога проявленная тянула к бунту и обучению.
Во время написания моей книги – этническое и историческое фэнтези о Древней Индии и о разных гранях женской красоты, о том девушки обесчещенные выживают после жестокости мужчин и находят тех, кто увидит их красоту и полюбит вопреки мирским заблуждениям – я заинтересовалась темой дэвадаси.
Дэвадаси – женщины, танцующие в храмах перед статуей главной бога в будние дни и по праздникам. Своим танцем они прославляют бога и рассказывают важные сцены из жизни богов из священных писаний и мифов. Также они ухаживают за храмом, например, сметают пыль со статуи бога. Во время праздника, когда выносят образ бога, они идут перед ним.
Британцы-колонизаторы, выросшие в христианском мировоззрении и обычаях, не сразу поняли и приняли многие индийские идеи, обычаи и ценности. И в 1930 году способствовали запрету посвящать женщин в служителей храмов, запрету женщинам танцевать в храмах, стремясь искоренить многовековое искусство.
Для британцев, взращённых на идее о благе только аскетизма и плотской любви – как одном из худших возможных грехов, слабостей и дороге в пропасть к полному разрушению души, было не понятно, зачем наружние сцены храмов индусы так любят покрывать мозаикой полос-скульптур, в которых помимо бытовых сцен так много женских обнажённых фигур едва ли прикрытых украшениями и драгоценностями, а также скульптур соединяющихся пар.
Тем более, идея женщин, живущих в храмах, где есть мужчины, более того, женщин, нарядными входящих в храм, непривычно пышно для европейцев нарядными, да ещё и дерзающих плясать перед статуей бога… ну, не приняли британцы их, а, усмотрев привычку правителей некоторых княжеств подкатывать к храмовых талантливым танцовщицам или вовсе влезать в храм с требованием, чтобы первую ночь новеньких дэвадаси-девственниц отдавали им… ну, опять-таки, британцам примерещился сплошной, невыразимо постыдный и насквозь всё способный погубить разврат.
Да и, помимо многочисленных мифов Южной Индии о дэвадаси, занявших благодаря красоте и искусству весьма высокое положение, в сердце и подле правителей также… ну, вполне естественно, что священники – тоже люди, а уж если живут при храме, в котором регулярно или по праздникам красивые женщины блестяще для Бога танцуют…
Для индусов, то есть, естественно. У индуистов боги многие, если не все были вполне женаты и вполне счастливы этим, более того, любовные игры супругов считались священным делом и вдохновением мужчин на творение и передачей от женщин целебной и вдохновляющей энергии мужчинам, той самой энергии шакти, без которой Шива – обыкновенный труп. Шива, кстати, один из трёх верховных богов индуизма. Веками, если не тысячелетиями ходил в старой тигриной шкуре в глуши, сидел и медитировал, вдали от мирских и божественных дел. Но вот влюбился и пошёл творить. Опять-таки, естественно, поскольку некоторых аскетов и ленивцев, которым ничего особо от жизни не надо и ник чему особо не стремящихся, может изменить только красивая женщина или женщина в беде, или женщина капризная, которой больше имеющегося у него надо.
Кстати, и удивительно страстные индийские скульптуры на внешних стенах храмов, и удивительно сдержанные внутренние стены, с некоторыми статуями богинь-танцовщиц, апсар, или же просто одной-единственной статуей бога внутри, за алтарём… всё это тоже имеет объяснение: человек сначала впадает в пучину и восторг от мирских страстей, первым делом, с раннего возраста, он наблюдает за телом и потворствует его желаниям, потом замечает внутри себя всё более чувств и всё более может обратить внимание на внутренность себя самого, на созерцательность и центр своей души. И поэтому внутри храма ничего не должно отвлекать священников и молящихся от созерцания бога и стремления к внутреннему, неподвижному и вечному, к капле Бога-Творца, которую тот поместил в глубине души каждого человека… кроме женщин.
Мои статьи об Индии
Содержание
Глава 1. Благотворительность по-индийски или хитросплетения кармы
Глава 2. Дэвадаси – разврат или особый вид молитвы по-индийски
Глава 3. Если слон убил человека, кто прав?
Глава 4. Женщина – сила шакти своего мужчины
Глава 5. Жуткий предсвадебный обычай в Индии – благословение уйти как сухагин
Глава 6. Значимость проклятий в индийском искусстве
Глава 7. Индийские виды брака
Глава 8. Неприличные отношения мужчины и женщины какие, по мнению индусов? Были ли детские браки в норме в Индии?
Глава 9. Когда-то Будда был обезьяной
Глава 10. Разбор символизма танца-кульминации из индийского фильма «Пурнами»
Глава 11. Тёмные грани женщин, воспетые и обожествлённые в Индии
Глава 12. Народы, выбирающие супруга по гороскопу
Глава 13. Кто больше уважает женщин: индусы или европейцы?
Глава 14. Ослепшая ради мужа Гандхари
Глава 15. Одежда в этническом стиле – раскрытие художника и культуролога
Глава 16. Многомужество в обычаях некоторых народов Индии
Глава 17. Две несуществующие планеты, важные в индийской астрологии – Раху и Кету
Глава 18. Что лучше «Махабхарата» или «Бхагавад гита»?..
Глава 19. Народные контрасты – коровы
Глава 20. Почему индийские демоны не похожи на европейских
Глава 21. Почему Индию зовут Бхарат в экранизациях индийских эпосов и мифов
Глава 22. Почему индусы считают воду Ганги чистой
Глава 23. Ритуалы прикосновений к ногам в Индии
Глава 24. Справедливость по-индийски
Глава 25. Хануман – самая известная обезьяна Индии
Глава 26. Мои художественные книги о Древней Индии, цикл «Три мужа для Кизи»
Глава 27. Мои художественные книги о Древней Индии - цикл "В тени Кайлаша"
Глава 28. Оум – Мой стих, написанный под вдохновением индийской мифологии и религии. К циклу моего этнического фэнтези «Три мужа для Кизи»
Книга
Глава 1. Благотворительность по-индийски или хитросплетения кармы
Религия благотворительность одобряет, сулит награду, но понимание благотворительности отличается у разных религий и народов.
Например, у христиан делать добро другим в принципе хорошо. Отдать 1/10 своего дохода другим – это считается правильным. Да просто делание добра хоть иногда одобряется, и где-то потом душе зачтётся, возможно, вечным блаженством в Раю (до Судного дня и воскрешения мёртвых в лучшем мире). В самом благоприятном виде – раздать всё своё другим и жить по-простому в монастыре или очень скромно, даже может аскетично в миру.
То есть, наступить на горло своему эгоизму и отдать своё другим, близким или чужим – это замечательно, здоровая склонность души, той божественной части, которой наградил Бог человека. Сюда же понимание любви у христиан, пронзительно и ёмко выраженное апостолом Павлом в 1 послании к Коринфянам:
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».
Сюда же слова Иисуса:
«Возлюби ближнего как самого себя».
И в индуизме вроде так же: на добрые поступки будут добрые последствия. Правда, у христиан добро может быть получено уже после смерти в Раю, а у индуистов добро может догнать уже после смерти в новой жизни: рождением в благоприятных условиях, богатой и знатной семье, здоровьем с рождения и по жизни крепким телом, внезапными успехами, повышениями, счастливым спасением из бед… короче, благочестие – сумма соделанного добра, особенно, бескорыстного, как некий рюкзачок или чемодан выдаётся каждой душе, хоть сколько-то доброго соделавшей и носится ею при себе и жизни в жизни. Ну, покуда душа по глупости или лени не натворит столько зла, что оно превысит весь имеющийся запас добрых дел – и начнётся у неё время прочистки, возможно, длиною не на одну жизнь.
Но… весьма заметное и существенное но.
У христиан ты сделал своё добро – и пошёл дальше. В идеале – анонимно. Идеал в квадрате – бескорыстно, желательно, даже не заикаясь, что адресат добра – вы.
У индуистов посложней: надо смотреть, кому ты вручил своё добро и на что человек его будет использовать. Деньги ли, вещь ли, услуга ли – неважно. Если одаренный использует для себя, чтоб выжить – хорошо. Себе, близким и другим на благо – отлично – тогда благие плоды последствий получит не только он, но и тот, кто подарил ему возможность сделать доброе дело другим.
Но… если одаренный использует дар для увеличения зла, то последствия зачнутся не только ему, но и подарившему ему возможность, скажем, деньги на совершение того зла.
То есть, дать нищему денег у христиан – это хорошо. Душе полезно отдавать другим. Дать денег нищему, которые тот пропьёт, особенно, если будет буянить и бить кого-то или совсем убьёт – это зло у индуистов и зачтётся как зло. Может, немного легче, если даритель денег не в курсе, куда их нищий отправит, но зло.
У индуистов считается положительным дарить деньги храмам и священникам. Ну, у христиан в целом так же.
Но… у индуистов считается также благоприятным дарить деньги на заботу о… коровах. Потому что корова божественна. Она – как воплощение матери – всегда всем отдаёт своё, не может не делиться.
Соответственно, у индуистов одно из жутких преступлений – убийство коров и быков, особенно, посвященных богу Шиве, то есть, с особым клеймом. Осуждается употребление говядины. Читала историю, как индус сбил корову, вылез из машины и стал рыдать: он совершил ужасный грех, он это признавал. Европеец или русский мог сбежать или умыкнуть корову на колбасу, не считая это особым грехом. Ну, грехом намного меньше, чем счёл б его индуист.
Другая интересная особенность: индуистский священнослужитель не принимает милостыни от слуги, человека низшей касты. Даже есть рядом с человеком низшей касты – грешно.
В то время как Иисус спокойно мог разделить трапезу с бедняками и своим примером призывал к этому других людей.
Христиане б сочли разделение трапезы с нищим как проявление доброты или смирение гордыни.
Индуисты бы вспомнили, что раз человек родился нищим в тяжёлых условиях или потерял своё имущество и стал нищим впоследствии – это его вина, в прошлой жизни или нынешней. Ну, в крайнем случае, вина кого-то из его родных. Хотя… у индуистов всё с кармой сложно.
Для примера приведу ситуацию из экранизации древнеиндийского эпоса «Махабхарата» - экранизация 2013-2014 года - из 127-128 серии.
Карна, ставший царём небольшого царства Анги, возносил молитвы солнцу и раздавал милостыню брахманам, те с благословениями принимали подарки. Но позже, когда Карна отказался от царской короны и царства, он перед отправлением в путь опять вознес молитвы солнцу. И снова хотел отдать милостыню священникам – последние оставшиеся у него золотые монеты. Но теперь брахманы деньги принимать… отказались. Потому что потеряв царство и корону Карна снова стал простым сыном колесничего, слугой и сыном слуги, шудрой.
«Но вчера вы приняли деньги у сына колесничего!» - возмутился Карна.
«Но вчера ты был царем, сын Радхи. А цари получают власть от бога. Кошка и тигр внешне похожи, но мы ведём себя с ними по-разному» - ответил ему один из священников.
«Я отрекся только от своего царства, но я не отрекся от своего оружия!»
Уязвленный Карна угрожал им оружием, тут брахманы вроде согласились принять деньги и благословить его в награду. Карна швырнул поднос с золотом на землю и сказал:
«Воду хранят в обожженных горшках, а в горшках из сырой глины испортится даже вода из Ганги. Благословения, если их дали из чувства страха, не имеют силы. И люди, давшие их, не имеют святости» - и прочь пошёл.
Его спутница – девушка из слуг, которую он поклялся проводить в другой город к её отцу – подошла к священникам и уточнила:
«О браманы! Не могли бы вы развеять мои сомнения? Почему не всех людей допускают совершать религиозные обряды?»
И один из священников ответил:
«Всё определяет карма: если в прошлом человек причинял страдания другим людям, то в этой жизни его самого ждут страдания, дитя моё. Но если он сейчас терпеливо перенесёт все страдания, то его следующая жизнь будет счастливой»
На что юная девушка спросила:
«А как же та боль, которую вы сейчас причинили махарадхе Карне? – спросила юная девушка. – Значит, она вернется к вам в вашей следующей жизни, браманы?».
На что у брахманов слов не нашлось. А девушка побежала догонять уходящего Карну. В будущем она попросилась следовать за ним всегда, а он попросил её в таком случае всегда указывать ему правильный путь.
Таким образом, мы видим, что плоды за свои поступки получают все. И, хоть Карна во второй раз не смог одарить деньгами священников – те не хотели брать деньги у ставшего слугой – его достойное поведение вызвало у серьёзной юной девушки восхищение, которое переросло в любовь. Он отдал, когда мог отдать. Хотел, но не смог отдать по каким-то причинам потом. Но за его добрые деяния и за добрые стремления он получил награду. Хотя и не оттуда, откуда ожидал.
Тут, правда, можно возмутиться, что грозить кинжалом священникам – нехорошо. И у христиан нехорошо. И у индуистов не хорошо. Но…
Ещё одно любопытное различие: у индуистов использовать силу, чтобы предотвратить жестокость и большое зло, чтобы остановить человека, серьёзно сбившегося с правильного пути – это допустимо. Тем более, что задача воина – а Карна настоящий воин – это защищать слабых и останавливать злодеев и угнетателей. То есть, Карна был прав, решительно напомнив священникам о том, как им надо себя вести, раздавая только искренние благословения. И Карна за это своё правильное поведение получил награду, уже в этой жизни – любовь красивой, мудрой девушки.
Яркий персонаж того эпоса – Карна – внебрачный сын царицы Кунти и бога Солнца Сурьи, был уложен матерью в корзинку с лотосами и пущен по реке. Просто мать девицей прислуживала великому мудрецу, тот ей даровал в благодарность особую мантру, с помощью которой можно вызвать любого бога и попросить у него сына. Любопытная девица решила прочесть мантру, чтоб просто проверить, работает или нет, использовав имя Сурьи. Ну, просто женское любопытство, и а вдруг или не а вдруг? Ну, бог солнца явился и сказал, что сыном Кунти обеспечить готов, раз знание особой мантры даровано ей. Девица, спохватившись, сказала, что просто проверяла мантру, к материнству она не готова, тем более, что она вообще не замужем и как люди поймут, если вдруг дитё, да как мужу объяснить, что не девственница? А в Индии невеста обязана была ею быть. Но бог от своих слов отказываться не хотел, сотворил и вручил ребёнка, оставив Кунти девственницей, и исчез. Девушка побоялась гнева родного и приемного отцов, осуждения общества и от ребенка избавилась, пустив в корзинке по реке.
Карна выжил в Ганге, был обнаружен бездетным колесничим, который с женой уже отчаялись иметь детей, но отчаянно хотели и молились. Колесничим, кстати, дяди императора великой империи, великого воина Бхишмы.
В общем, Карна рос и тянулся к дракам и оружию. Но ему брать оружие в руки было не положено – люди видели, что он вырос в семье слуг, в касте шудр. Но кровь, гены, сила отца-бога проявленная тянула к бунту и обучению.
Глава 2. Дэвадаси – разврат или особый вид молитвы по-индийски
Во время написания моей книги – этническое и историческое фэнтези о Древней Индии и о разных гранях женской красоты, о том девушки обесчещенные выживают после жестокости мужчин и находят тех, кто увидит их красоту и полюбит вопреки мирским заблуждениям – я заинтересовалась темой дэвадаси.
Дэвадаси – женщины, танцующие в храмах перед статуей главной бога в будние дни и по праздникам. Своим танцем они прославляют бога и рассказывают важные сцены из жизни богов из священных писаний и мифов. Также они ухаживают за храмом, например, сметают пыль со статуи бога. Во время праздника, когда выносят образ бога, они идут перед ним.
Британцы-колонизаторы, выросшие в христианском мировоззрении и обычаях, не сразу поняли и приняли многие индийские идеи, обычаи и ценности. И в 1930 году способствовали запрету посвящать женщин в служителей храмов, запрету женщинам танцевать в храмах, стремясь искоренить многовековое искусство.
Для британцев, взращённых на идее о благе только аскетизма и плотской любви – как одном из худших возможных грехов, слабостей и дороге в пропасть к полному разрушению души, было не понятно, зачем наружние сцены храмов индусы так любят покрывать мозаикой полос-скульптур, в которых помимо бытовых сцен так много женских обнажённых фигур едва ли прикрытых украшениями и драгоценностями, а также скульптур соединяющихся пар.
Тем более, идея женщин, живущих в храмах, где есть мужчины, более того, женщин, нарядными входящих в храм, непривычно пышно для европейцев нарядными, да ещё и дерзающих плясать перед статуей бога… ну, не приняли британцы их, а, усмотрев привычку правителей некоторых княжеств подкатывать к храмовых талантливым танцовщицам или вовсе влезать в храм с требованием, чтобы первую ночь новеньких дэвадаси-девственниц отдавали им… ну, опять-таки, британцам примерещился сплошной, невыразимо постыдный и насквозь всё способный погубить разврат.
Да и, помимо многочисленных мифов Южной Индии о дэвадаси, занявших благодаря красоте и искусству весьма высокое положение, в сердце и подле правителей также… ну, вполне естественно, что священники – тоже люди, а уж если живут при храме, в котором регулярно или по праздникам красивые женщины блестяще для Бога танцуют…
Для индусов, то есть, естественно. У индуистов боги многие, если не все были вполне женаты и вполне счастливы этим, более того, любовные игры супругов считались священным делом и вдохновением мужчин на творение и передачей от женщин целебной и вдохновляющей энергии мужчинам, той самой энергии шакти, без которой Шива – обыкновенный труп. Шива, кстати, один из трёх верховных богов индуизма. Веками, если не тысячелетиями ходил в старой тигриной шкуре в глуши, сидел и медитировал, вдали от мирских и божественных дел. Но вот влюбился и пошёл творить. Опять-таки, естественно, поскольку некоторых аскетов и ленивцев, которым ничего особо от жизни не надо и ник чему особо не стремящихся, может изменить только красивая женщина или женщина в беде, или женщина капризная, которой больше имеющегося у него надо.
Кстати, и удивительно страстные индийские скульптуры на внешних стенах храмов, и удивительно сдержанные внутренние стены, с некоторыми статуями богинь-танцовщиц, апсар, или же просто одной-единственной статуей бога внутри, за алтарём… всё это тоже имеет объяснение: человек сначала впадает в пучину и восторг от мирских страстей, первым делом, с раннего возраста, он наблюдает за телом и потворствует его желаниям, потом замечает внутри себя всё более чувств и всё более может обратить внимание на внутренность себя самого, на созерцательность и центр своей души. И поэтому внутри храма ничего не должно отвлекать священников и молящихся от созерцания бога и стремления к внутреннему, неподвижному и вечному, к капле Бога-Творца, которую тот поместил в глубине души каждого человека… кроме женщин.
