Пророк Даниил превосходил других правителей своей остротой ума и чуткостью. Царь задумал сделать его правителем всего королевства. Тогда наместники выступили против Даниила и стали придираться к нему в управлении царством. Но они не нашли ни вины, ни оправдания. Потому что Даниил был надежным человеком, без ошибок.
Однажды придворные составляют хитрый план, чтобы осудить Даниила перед королем. Они знали, что пророк Да- ниил часто молился своему Богу. Поэтому придворные про- сят царя издать следующий закон: "В течение 30 дней за- прещается молиться какому-либо богу или лицу, кроме царя Дария. Кто посмеет нарушить этот закон, да будет брошен в яму, где лвы." Король не знал истинной цели этой прось- бы. Поэтому он согласился подписать указ. Пророк Даниил не переставал молиться своему Богу, даже когда услышал о новом законе. Он привык стоять на коленях и молиться три
раза в день. Окно комнаты наверху было направлено в сто- рону Иерусалима, его родного города. До разрушения города существовало поверье, что Бог всегда присутствует на свя- том месте. Пророк Даниил получал духовную помощь, уте- шение и вдохновение, когда молился. Люди, которые зави- довали пророку Даниилу, видят его, когда он молится перед своим богом. Затем они быстро идут к царю.
Придворные, которые завидовали Даниилу, пришли к ца- рю Дарию и сказали: "Даниил не слушается царя и изданного им указа, трижды в день молится своему богу". Услышав эту новость, король был глубоко опечален. Он все равно решает спасти Данииля. Но придворные сказали: "По нашему зако- ну царский указ изменить нельзя". Тогда царь приказывает бросить Даниила в яму со львами. Царь знал, что Бог Дани- ила велик. Вот почему царь сказал: "Да спасет тебя твой бог, которому ты постоянно служишь!". Затем король возвраща- ется во дворец и ложится спать, не пооужинав. Он не спит всю ночь. Вместо того, чтобы съесть Даниила, львы падают ему не причиняют зла. Увидев это, царь понял хитрость и приказал людей, осуждавшим Даниила, бросить в яму львов. Прежде чем они достигли дна ямы, львы ловят их и съедают их. С того дня царь объявил Даниила пророком и назначил его правителем одной трети имения Вавилона.
Пророк Даниил не нарушал своих религиозных убежде- ний, не пил вина, не ел мяса, питался только овощами. Бла- годаря своим способностям он стал одним из трех правите-
лей Вавилонского царства. Когда Даниил состарился, он пе- реехал в город Сузы и умер в 532 г. до н. э. и был похоронен в царской обсерватории. Если говорить о мавзолее пророка Даниила в Самарканде, то его внешний вид в разные пери- оды был разным. В 1870–1880 годах мавзолей был сложен из речных камней, а вокруг него было небольшое крыльцо и помещение. В начале 20 века на этой могиле из русского кирпича построили мавзолей. Он имеет продолговатую фор- му и состоит из пяти сводчатых комнат. Следует отметить, что в древности основная дорога, ведущая к мавзолею, про- ходила через старый город Афросиаб. Его остатки сохрани- лись до сих пор.
Родник, который течет у мавзолея, также считается в на- роде священным. Считалось, что человек, выпивший его или купавшийся в нем, излечится от любой болезни.
А возраст фисташкового дерева 650 лет. 1996 году Быв- ший Патриарх Московский и всея Руси – Алексей II осветил это дерево и оно ожило.
Городище Афрасиаб
АФРОСИЯБ – руины старого города Самарканда. Это древнее название города происходит от имени Афросиаба, военачальника и известного государственного деятеля, пра- вившего государством Туран в VIII–VII веках до нашей эры. В туркских источниках он упоминается как Афросиаб Эр Тонга, а в персидских источниках как Афросиаб. Многие специалисты до сих пор признают Афросиаба фигурой ле- гендарной. Но в произведениях Абу Райхана Беруни, Ма- хмуда Кошгари, Алишера Навои и многих других источни- ках отмечается, что он является реальной исторической лич- ностью. Название Афросиаб используется в исторических источниках для древнего Самарканда с XVII века. Афро- сиаб состоит из широких холмов, примыкающих к северной границе современного Самарканда, его площадь составляет 219 га. С севера холм ограничен ручьем Сиеб. Часть, име- нуемая «старым городом», с юга была перенесена в Самар- канд. Сведения о ранней истории города в письменных ис- точниках встречаются очень редко. Основная информация получена в результате археологических раскопок, проводи- мых в старом городе. Археологические раскопки, выяснили, какими были толстые культурные слои, выявили дома бо- гатых и бедных, мастерские ремесленников, лавки купцов, улицы и площади, царские дворцы и храмы, мечети и мед-
ресе, оборонительные сооружения, городские подсказки для определения система водоснабжения. До 1930-х годов архео- логические раскопки в Афросиабе давали очень мало сведе- ний об истории древнего Самарканда. После Великой Оте- чественной войны учеными Института истории и археоло- гии УзАА. И.Тереножкиным были проведены серьезные по- левые исследования в Афросябе. В результате в его нижнем слое были обнаружены предметы, относящиеся к VI–V ве- кам до н. э., развалины домов. В результате масштабных ар- хеологических раскопок, проведенных под руководством Я. Г.Гуломова (1967–70) и В. А.Шишкина (1958–66), образцы древнего культурного слоя были обнаружены и в других ме- стах Афросиаба.
13 июля 1966 года было принято специальное решение правительства республики с целью организации комплекс- ного археологического изучения Афросиаба. Афросиаб был объявлен «археологическим заповедником», а для его изу- чения были мобилизованы ученые Ташкентского и Самар- кандского государственных университетов и Института ис- кусствознания Министерства культуры. Благодаря археоло- гическим исследованиям, начатым на основе точного науч- ного плана, не только многовековой возраст города, но и его историческая топография разных периодов, структура го- рода, этапы развития городской жизни, определены перио- ды кризисов, вызванных нашествиями. Был открыт царский дворец самаркандских ихшидов. Археологические матери-
алы, найденные в Афросиабе, свидетельствуют о том, что Самарканд был основан как центральный город Согдианы в VIII–V веках до нашей эры. В 329 г. до н. э. город был разру- шен войсками Александра Македонского, следы которого до сих пор сохранились в оборонительных сооружениях горо- да. В III–I вв. до н. э. произошел очередной подъем в жизни города. В III веке до нашей эры город был окружен двойной оборонительной стеной. Мощный культурный слой тех вре- мен хорошо сохранился на севере Афросиаба, в районе, где находится его свод. По свидетельству археологических мате- риалов и письменных источников, через Самарканд прохо- дил Великий шелковый путь, в это время процветала внут- ренняя и внешняя торговля и ремесла. В раннем средневеко- вье Самарканд имел престижное положение столицы Согди- аны, и в социальной и экономической жизни города произо- шли коренные изменения. Зажиточные крестьянские хозяй- ства укрепились, и в то же время северная часть Афросиа- ба, где располагались их замки, была обнесена оборонитель- ной стеной. Такая ситуация также произошла в Мовароун- нахре и соседних районах. В этот период правители Самар- канда назывались «ихшид». В 712 году, когда арабский пол- ководец Кутайба ибн Муслим вторгся в Самарканд, оборо- нительные стены Самарканда были крепкими и были окру- жены рвом, полным воды. После того как Кутайба разбил войска, пришедшие на помощь Самарканду из Ферганы, Шо- ша и турок, Гурак, правитель Согда, оставшись без помо-
щи, скрепя сердце заключил с ним мир и вынужден был от- дать внутреннюю часть города (шахристан).) арабам. Архео- логические находки доказывают, что антиисламские статуи и фрески были преднамеренно вырезаны мечами. Со второй четверти IX века власть в Мовароуннахре перешла в руки саманидов.
Бухара стала их центром. В этот период Самарканд быст- ро развивался в экономическом и культурном отношении. В Афросиабе встречаются дворцы, богатые крестьянские до- ма, мечети и медресе, бани и канализационные трубы, ка- менные улицы, украшенные резными ганчовыми мотивами. Для удовлетворения потребностей жителей города в воде в первые годы жизни города Даргомом был прорыт канал и подведена к нему вода. Следы этого канала были вскрыты и исследованы на юге нынешнего городского проспекта, в том месте, где стоит памятник Алишеру Навои. Этот ка- нал тянется через площадь Регистан в сторону мечети Хаз- рат Хизр. Согласно историческим источникам, при въезде в Афросиаб с юга на рву, окружающем город, был сооружен арочный водопровод из жженого кирпича, а над ним пропу- щен большой ров. Этот поток получил название «Жуйи ар- зиз» («Ведущий поток»). Здесь ручей разделялся на три ча- сти и шел через город к ручью Сиёб. В конце X века, когда власть в Мовароуннахре перешла в руки Караханидов, в Са- марканде продолжались торговля, ремесла и садоводство. В городе развивались ремесла, а дворянские крестьянские хо-
ромы сосредоточивались теперь за городом, на своих поле- вых дворах. В 1220 году войска Чингисхана разрушили пло- тину «Джуйи Арзиз» и оставили город без воды. Защитни- ки города сдались в неравном бою. Захватчики разрушили стены и ворота города, подожгли дворцы, мечети, медресе, дома жителей. Большая часть населения погибла в бою, а ремесленников вытеснили в Монголию. Последние защит- ники города укрылись в мечети Жоме и продолжали сопро- тивление. Их обугленные тела сохранились в боевой одеж- де и были найдены при археологических раскопках. После этого Кургашин арик-свинцовый ручей не восстанавливался. Жители, оставшиеся без воды в Афросиабе, выживали до- бычей воды из Сиеба в чархпалаке, позже население полно- стью покинуло Афросиаб. Древний Самарканд, превратив- шийся в пустынные руины, раньше назывался «Хисори кох- на», «Калаи Хисар», а с XVII века среди населения имено- вался «Калаи Афросиаб» или «Афросиаб». Раскопки в Аф- росиабе развернулись в больших масштабах, особенно после создания в Самарканде Археологического института науч- ной академии. С 1989 года археологическими исследовани- ями Афросиаба занимаются французские археологи – Поль Бернар, Франс Грене и другие. Французская археологиче- ская миссия участвует в изучении Афросиаба совместно с археологами Узбекистана. Результаты совместных исследо- ваний, проведенных узбекскими и французскими учеными, прояснили ряд вопросов, связанных с древней историей Са-
марканда, т. е. под оборонительными стенами города, дати- руемыми VI–V вв. до н. э., были обнаружены остатки еще более древней стены, а возраст Самарканда относится к VIII веку до н. э., в арочной части города обнаружены остатки ве- ликолепного дворца самаркандских ихшидов 8 века н. э… В Афросиабе продолжаются археологические исследования. В результате археологических раскопок в Афросиабе археоло- гом В. Вяткиным были обнаружены редкие ранние образцы величественной живописи (1913 г.).
Музей истории Самарканда, расположенный в восточной части древнего города Афросиаб, был открыт 24 октября 1970 года по инициативе Шарофа Рашидова.
В 1-м зале музея представлены материалы по истории археологического изучения развалин Афросиаба до середи- ны XIX века, рельефная карта с указанием археологических объектов и административных памятников города.
Во втором зале представлены предметы, относящиеся к истории первых веков жизни города: макет гончарной печи, мельницы.
В третьем зале нашли свое место предметы, относящие- ся к эллинистическому периоду. Здесь представлены макеты оборонительных стен, построенных в III–II веках, оружие, монеты, гончарные, терракотовые, каменные и деревянные предметы, а также фрагменты деревянной резьбы, снятые с крепостной стены.
В четвертом зале заняли свое место предметы, освещаю-
щие духовную жизнь и быт самаркандцев I–IV веков н. э., среди них михраб-печь IV века н. э., терракотовые статуэт- ки, предметы быта.
В пятом зале предметы, связанные с огнем и верой в ду- хи предков: оссуарии, молитвенная часть дома, настенные росписи, деревянные скульптуры-столбы в виде танцовщи- цы, предметы с согдийской письменностью – кожа (конверт), хум, порсанг. В то же время свое место нашли предметы бы- та из железа, кости и керамики.
Среди редчайших экспонатов музея особое место зани- мают росписи вестибюля дворца VII века, обнаруженные в 1965 году в центральном зале, в нескольких сотнях метров к западу от здания музея. Это была резиденция рода Вархума- нов, правивших Самаркандом в третьей четверти VII века. На четырех стенах изображены четыре композиционных сю- жета – прием послов правителем Самарканда, торжествен- ное посещение мавзолея, охота на ильвиров и др.
«Зал послов» в музее (середина VII в. н. э.)
Росписи, представленные в центральном зале музея Аф- росиаб, считались редкими произведениями искусства свое- го времени и украшали приемные для гостей. Случайно об- наружили закопанную в землю стену при строительстве таш- кентской дороги, позже эти росписи специальными метода- ми были перенесены в центральный зал музея и экспони- руются с 1985 года. После археологических раскопок было установлено, что это место была гостиной высокопоставлен- ного лица. Точнее, это гостевая комната короля Вархумана, правившего в третьей половине 7 века.
Особенно хорошо сохранился большой зал этого дворца размером 11 на 11 метров. Настенные росписи, представлен- ные в зале «Афросиаб», являются редкими произведениями раннесредневекового настенного искусства. Через эти кар- тины мы смотрим на прошлую жизнь самаркандцев. В то же время эти росписи могут многое рассказать о жизни и куль- туре древней Согдияны. С какой целью нарисованы эти кар- тинки или что они означают? Западная стена расположена сразу при входе в зал. В левой части картины, где в верхней части стены сохранился узор, расположено изображение че- ловека в белых одеждах и 16-строчная согдийская надпись
по низу одежды: «Цар Вархуман, Потомок Унаша обратился к послу, посол открыл рот и сказал: я посол правителя Ча- ганьяна, Пукарзода. Я приехал в Самарканд от его имени и сейчас нахожусь в присутствии правителя Самарканда. Пра- витель Самарканда не должен сомневаться во мне, потому что я хорошо знаю богов Самарканда. Я знаю о самарканд- ской письменности и выражаю свою искренность и уваже- ние правителю. Пусть Вархуман будет счастлив. Теперь по- сол Чача открывает рот, чтобы сказать: «Эти строки отно- сятся к церемонии приема послов шахом Вархуманом, по- томком Унаша». Левая часть – группа послов с запада, пра- вая – группа послов с востока. Чаганьянский и Чочский рай- оны считаются нынешними Сурхандарьинской и Ташкент- ской областями и являются соседними районами Самаркан- да. Обратим внимание на персонажей справа. Здесь пред- ставлены три персонажа. На ногах у них длинные чулки в отложной рубахе, пришитой к воротнику, видимо, эти люди были послами горного края. Позади них персонажи с двумя птичьими перьями на головных уборах. Люди в этой одеж- де были представителями корейского королевства Когурё. В средней части стены две симметричные группы торжествен- но собираются на церемонию. По правой стороне идут ки- тайские послы в черных шапочках с фруктами и шелковы- ми материалами. Сидящие на переднем плане персонажи с длинными волосами – турки. На правой и левой сторонах стены изображены коллекция оружия, копья, установленные
Однажды придворные составляют хитрый план, чтобы осудить Даниила перед королем. Они знали, что пророк Да- ниил часто молился своему Богу. Поэтому придворные про- сят царя издать следующий закон: "В течение 30 дней за- прещается молиться какому-либо богу или лицу, кроме царя Дария. Кто посмеет нарушить этот закон, да будет брошен в яму, где лвы." Король не знал истинной цели этой прось- бы. Поэтому он согласился подписать указ. Пророк Даниил не переставал молиться своему Богу, даже когда услышал о новом законе. Он привык стоять на коленях и молиться три
раза в день. Окно комнаты наверху было направлено в сто- рону Иерусалима, его родного города. До разрушения города существовало поверье, что Бог всегда присутствует на свя- том месте. Пророк Даниил получал духовную помощь, уте- шение и вдохновение, когда молился. Люди, которые зави- довали пророку Даниилу, видят его, когда он молится перед своим богом. Затем они быстро идут к царю.
Придворные, которые завидовали Даниилу, пришли к ца- рю Дарию и сказали: "Даниил не слушается царя и изданного им указа, трижды в день молится своему богу". Услышав эту новость, король был глубоко опечален. Он все равно решает спасти Данииля. Но придворные сказали: "По нашему зако- ну царский указ изменить нельзя". Тогда царь приказывает бросить Даниила в яму со львами. Царь знал, что Бог Дани- ила велик. Вот почему царь сказал: "Да спасет тебя твой бог, которому ты постоянно служишь!". Затем король возвраща- ется во дворец и ложится спать, не пооужинав. Он не спит всю ночь. Вместо того, чтобы съесть Даниила, львы падают ему не причиняют зла. Увидев это, царь понял хитрость и приказал людей, осуждавшим Даниила, бросить в яму львов. Прежде чем они достигли дна ямы, львы ловят их и съедают их. С того дня царь объявил Даниила пророком и назначил его правителем одной трети имения Вавилона.
Пророк Даниил не нарушал своих религиозных убежде- ний, не пил вина, не ел мяса, питался только овощами. Бла- годаря своим способностям он стал одним из трех правите-
лей Вавилонского царства. Когда Даниил состарился, он пе- реехал в город Сузы и умер в 532 г. до н. э. и был похоронен в царской обсерватории. Если говорить о мавзолее пророка Даниила в Самарканде, то его внешний вид в разные пери- оды был разным. В 1870–1880 годах мавзолей был сложен из речных камней, а вокруг него было небольшое крыльцо и помещение. В начале 20 века на этой могиле из русского кирпича построили мавзолей. Он имеет продолговатую фор- му и состоит из пяти сводчатых комнат. Следует отметить, что в древности основная дорога, ведущая к мавзолею, про- ходила через старый город Афросиаб. Его остатки сохрани- лись до сих пор.
Родник, который течет у мавзолея, также считается в на- роде священным. Считалось, что человек, выпивший его или купавшийся в нем, излечится от любой болезни.
А возраст фисташкового дерева 650 лет. 1996 году Быв- ший Патриарх Московский и всея Руси – Алексей II осветил это дерево и оно ожило.
Городище Афрасиаб
АФРОСИЯБ – руины старого города Самарканда. Это древнее название города происходит от имени Афросиаба, военачальника и известного государственного деятеля, пра- вившего государством Туран в VIII–VII веках до нашей эры. В туркских источниках он упоминается как Афросиаб Эр Тонга, а в персидских источниках как Афросиаб. Многие специалисты до сих пор признают Афросиаба фигурой ле- гендарной. Но в произведениях Абу Райхана Беруни, Ма- хмуда Кошгари, Алишера Навои и многих других источни- ках отмечается, что он является реальной исторической лич- ностью. Название Афросиаб используется в исторических источниках для древнего Самарканда с XVII века. Афро- сиаб состоит из широких холмов, примыкающих к северной границе современного Самарканда, его площадь составляет 219 га. С севера холм ограничен ручьем Сиеб. Часть, име- нуемая «старым городом», с юга была перенесена в Самар- канд. Сведения о ранней истории города в письменных ис- точниках встречаются очень редко. Основная информация получена в результате археологических раскопок, проводи- мых в старом городе. Археологические раскопки, выяснили, какими были толстые культурные слои, выявили дома бо- гатых и бедных, мастерские ремесленников, лавки купцов, улицы и площади, царские дворцы и храмы, мечети и мед-
ресе, оборонительные сооружения, городские подсказки для определения система водоснабжения. До 1930-х годов архео- логические раскопки в Афросиабе давали очень мало сведе- ний об истории древнего Самарканда. После Великой Оте- чественной войны учеными Института истории и археоло- гии УзАА. И.Тереножкиным были проведены серьезные по- левые исследования в Афросябе. В результате в его нижнем слое были обнаружены предметы, относящиеся к VI–V ве- кам до н. э., развалины домов. В результате масштабных ар- хеологических раскопок, проведенных под руководством Я. Г.Гуломова (1967–70) и В. А.Шишкина (1958–66), образцы древнего культурного слоя были обнаружены и в других ме- стах Афросиаба.
13 июля 1966 года было принято специальное решение правительства республики с целью организации комплекс- ного археологического изучения Афросиаба. Афросиаб был объявлен «археологическим заповедником», а для его изу- чения были мобилизованы ученые Ташкентского и Самар- кандского государственных университетов и Института ис- кусствознания Министерства культуры. Благодаря археоло- гическим исследованиям, начатым на основе точного науч- ного плана, не только многовековой возраст города, но и его историческая топография разных периодов, структура го- рода, этапы развития городской жизни, определены перио- ды кризисов, вызванных нашествиями. Был открыт царский дворец самаркандских ихшидов. Археологические матери-
алы, найденные в Афросиабе, свидетельствуют о том, что Самарканд был основан как центральный город Согдианы в VIII–V веках до нашей эры. В 329 г. до н. э. город был разру- шен войсками Александра Македонского, следы которого до сих пор сохранились в оборонительных сооружениях горо- да. В III–I вв. до н. э. произошел очередной подъем в жизни города. В III веке до нашей эры город был окружен двойной оборонительной стеной. Мощный культурный слой тех вре- мен хорошо сохранился на севере Афросиаба, в районе, где находится его свод. По свидетельству археологических мате- риалов и письменных источников, через Самарканд прохо- дил Великий шелковый путь, в это время процветала внут- ренняя и внешняя торговля и ремесла. В раннем средневеко- вье Самарканд имел престижное положение столицы Согди- аны, и в социальной и экономической жизни города произо- шли коренные изменения. Зажиточные крестьянские хозяй- ства укрепились, и в то же время северная часть Афросиа- ба, где располагались их замки, была обнесена оборонитель- ной стеной. Такая ситуация также произошла в Мовароун- нахре и соседних районах. В этот период правители Самар- канда назывались «ихшид». В 712 году, когда арабский пол- ководец Кутайба ибн Муслим вторгся в Самарканд, оборо- нительные стены Самарканда были крепкими и были окру- жены рвом, полным воды. После того как Кутайба разбил войска, пришедшие на помощь Самарканду из Ферганы, Шо- ша и турок, Гурак, правитель Согда, оставшись без помо-
щи, скрепя сердце заключил с ним мир и вынужден был от- дать внутреннюю часть города (шахристан).) арабам. Архео- логические находки доказывают, что антиисламские статуи и фрески были преднамеренно вырезаны мечами. Со второй четверти IX века власть в Мовароуннахре перешла в руки саманидов.
Бухара стала их центром. В этот период Самарканд быст- ро развивался в экономическом и культурном отношении. В Афросиабе встречаются дворцы, богатые крестьянские до- ма, мечети и медресе, бани и канализационные трубы, ка- менные улицы, украшенные резными ганчовыми мотивами. Для удовлетворения потребностей жителей города в воде в первые годы жизни города Даргомом был прорыт канал и подведена к нему вода. Следы этого канала были вскрыты и исследованы на юге нынешнего городского проспекта, в том месте, где стоит памятник Алишеру Навои. Этот ка- нал тянется через площадь Регистан в сторону мечети Хаз- рат Хизр. Согласно историческим источникам, при въезде в Афросиаб с юга на рву, окружающем город, был сооружен арочный водопровод из жженого кирпича, а над ним пропу- щен большой ров. Этот поток получил название «Жуйи ар- зиз» («Ведущий поток»). Здесь ручей разделялся на три ча- сти и шел через город к ручью Сиёб. В конце X века, когда власть в Мовароуннахре перешла в руки Караханидов, в Са- марканде продолжались торговля, ремесла и садоводство. В городе развивались ремесла, а дворянские крестьянские хо-
ромы сосредоточивались теперь за городом, на своих поле- вых дворах. В 1220 году войска Чингисхана разрушили пло- тину «Джуйи Арзиз» и оставили город без воды. Защитни- ки города сдались в неравном бою. Захватчики разрушили стены и ворота города, подожгли дворцы, мечети, медресе, дома жителей. Большая часть населения погибла в бою, а ремесленников вытеснили в Монголию. Последние защит- ники города укрылись в мечети Жоме и продолжали сопро- тивление. Их обугленные тела сохранились в боевой одеж- де и были найдены при археологических раскопках. После этого Кургашин арик-свинцовый ручей не восстанавливался. Жители, оставшиеся без воды в Афросиабе, выживали до- бычей воды из Сиеба в чархпалаке, позже население полно- стью покинуло Афросиаб. Древний Самарканд, превратив- шийся в пустынные руины, раньше назывался «Хисори кох- на», «Калаи Хисар», а с XVII века среди населения имено- вался «Калаи Афросиаб» или «Афросиаб». Раскопки в Аф- росиабе развернулись в больших масштабах, особенно после создания в Самарканде Археологического института науч- ной академии. С 1989 года археологическими исследовани- ями Афросиаба занимаются французские археологи – Поль Бернар, Франс Грене и другие. Французская археологиче- ская миссия участвует в изучении Афросиаба совместно с археологами Узбекистана. Результаты совместных исследо- ваний, проведенных узбекскими и французскими учеными, прояснили ряд вопросов, связанных с древней историей Са-
марканда, т. е. под оборонительными стенами города, дати- руемыми VI–V вв. до н. э., были обнаружены остатки еще более древней стены, а возраст Самарканда относится к VIII веку до н. э., в арочной части города обнаружены остатки ве- ликолепного дворца самаркандских ихшидов 8 века н. э… В Афросиабе продолжаются археологические исследования. В результате археологических раскопок в Афросиабе археоло- гом В. Вяткиным были обнаружены редкие ранние образцы величественной живописи (1913 г.).
Музей истории Самарканда, расположенный в восточной части древнего города Афросиаб, был открыт 24 октября 1970 года по инициативе Шарофа Рашидова.
В 1-м зале музея представлены материалы по истории археологического изучения развалин Афросиаба до середи- ны XIX века, рельефная карта с указанием археологических объектов и административных памятников города.
Во втором зале представлены предметы, относящиеся к истории первых веков жизни города: макет гончарной печи, мельницы.
В третьем зале нашли свое место предметы, относящие- ся к эллинистическому периоду. Здесь представлены макеты оборонительных стен, построенных в III–II веках, оружие, монеты, гончарные, терракотовые, каменные и деревянные предметы, а также фрагменты деревянной резьбы, снятые с крепостной стены.
В четвертом зале заняли свое место предметы, освещаю-
щие духовную жизнь и быт самаркандцев I–IV веков н. э., среди них михраб-печь IV века н. э., терракотовые статуэт- ки, предметы быта.
В пятом зале предметы, связанные с огнем и верой в ду- хи предков: оссуарии, молитвенная часть дома, настенные росписи, деревянные скульптуры-столбы в виде танцовщи- цы, предметы с согдийской письменностью – кожа (конверт), хум, порсанг. В то же время свое место нашли предметы бы- та из железа, кости и керамики.
Среди редчайших экспонатов музея особое место зани- мают росписи вестибюля дворца VII века, обнаруженные в 1965 году в центральном зале, в нескольких сотнях метров к западу от здания музея. Это была резиденция рода Вархума- нов, правивших Самаркандом в третьей четверти VII века. На четырех стенах изображены четыре композиционных сю- жета – прием послов правителем Самарканда, торжествен- ное посещение мавзолея, охота на ильвиров и др.
«Зал послов» в музее (середина VII в. н. э.)
Росписи, представленные в центральном зале музея Аф- росиаб, считались редкими произведениями искусства свое- го времени и украшали приемные для гостей. Случайно об- наружили закопанную в землю стену при строительстве таш- кентской дороги, позже эти росписи специальными метода- ми были перенесены в центральный зал музея и экспони- руются с 1985 года. После археологических раскопок было установлено, что это место была гостиной высокопоставлен- ного лица. Точнее, это гостевая комната короля Вархумана, правившего в третьей половине 7 века.
Особенно хорошо сохранился большой зал этого дворца размером 11 на 11 метров. Настенные росписи, представлен- ные в зале «Афросиаб», являются редкими произведениями раннесредневекового настенного искусства. Через эти кар- тины мы смотрим на прошлую жизнь самаркандцев. В то же время эти росписи могут многое рассказать о жизни и куль- туре древней Согдияны. С какой целью нарисованы эти кар- тинки или что они означают? Западная стена расположена сразу при входе в зал. В левой части картины, где в верхней части стены сохранился узор, расположено изображение че- ловека в белых одеждах и 16-строчная согдийская надпись
по низу одежды: «Цар Вархуман, Потомок Унаша обратился к послу, посол открыл рот и сказал: я посол правителя Ча- ганьяна, Пукарзода. Я приехал в Самарканд от его имени и сейчас нахожусь в присутствии правителя Самарканда. Пра- витель Самарканда не должен сомневаться во мне, потому что я хорошо знаю богов Самарканда. Я знаю о самарканд- ской письменности и выражаю свою искренность и уваже- ние правителю. Пусть Вархуман будет счастлив. Теперь по- сол Чача открывает рот, чтобы сказать: «Эти строки отно- сятся к церемонии приема послов шахом Вархуманом, по- томком Унаша». Левая часть – группа послов с запада, пра- вая – группа послов с востока. Чаганьянский и Чочский рай- оны считаются нынешними Сурхандарьинской и Ташкент- ской областями и являются соседними районами Самаркан- да. Обратим внимание на персонажей справа. Здесь пред- ставлены три персонажа. На ногах у них длинные чулки в отложной рубахе, пришитой к воротнику, видимо, эти люди были послами горного края. Позади них персонажи с двумя птичьими перьями на головных уборах. Люди в этой одеж- де были представителями корейского королевства Когурё. В средней части стены две симметричные группы торжествен- но собираются на церемонию. По правой стороне идут ки- тайские послы в черных шапочках с фруктами и шелковы- ми материалами. Сидящие на переднем плане персонажи с длинными волосами – турки. На правой и левой сторонах стены изображены коллекция оружия, копья, установленные
