на шесте, и груда щитов. Верхняя часть стены поврежде- на, поэтому неизвестно, что там было изображено. Возмож- но, там изображен сам Вархуман. Или возможно, правитель Самарканда дал указание нарисовать изображения богов на центральном месте. Альбаум – советский ученый, первым изучивший афро-сиобские росписи, – высказал мнение, что турки были здесь главными фигурами.
В 2006 году в Риме, Италия, прошла большая конферен- ция под названием «Королевский Новруз в Самарканде». Там была выдвинута идея что на настенных росписях нет Вархумана в главной роли. Было сказано что здесь отраже- на не только жизнь Согда, но и политическая и культур- ная жизнь западнотюркского ханства. Человек, который мог быть вархуманом, на самом деле был тюркским каганом, и его происхождение было восстановлено. Оно написано сог- дийской писменностью на халате человека в белых одеждах на росписи. Владимир Оронович Левс, исследовател согдий- ского языка 70-х годов, прочитал как авархуман из Хунско- го рода. Он сказал, что есть слово, называемое хунским кла- ном. Потом из-за критики или по другим причинам прочи- тал как Унаш.
Последнее место торжественного шествия, хорошо сохра- нившееся за счет светлых тонов южной стены, – не город, а отдельное здание, где стоят несколько человек. Высоко- поставленная женщина восседает на троне на белом слоне недалеко от места, где лежат потомки царей. За ней изобра-
жены трое молодых девушек на оседланных лошадях. За ни- ми на верблюде сидят два человека.
Они считаются дворянами. Картины на стене изобража- ют двух людей с кляпом во рту. Здесь изображены пред- ставители зороастрийской религии. Они отвозят животных на жертвоприношение. В конце этого церемониального ше- ствия изображен огромный мужчина, правитель Вархуман, на желтом коне с какими-то украшениями и леопардовой шкурой на шее. У ученых здесь две точки зрения: во-пер- вых, описывается свадебный обряд, во-вторых, может быть описан процесс религиозной традиции.
Слева – женщины в двух прогулочных катерах. Один луч- ше сохранился. На задней части лодки изображены музы- канты с различными музыкальными инструментами. Жен- щина, изображенная крупнее остальных, китайская прин- цесса. В воде изображены различные мифические существа, козлоголовый дракон и змеехвостый дракон. Справа фигу- ра с длинными волосами держит за хвост плывущую по во- де лошадь. Образ волнистой линии разделяет жизнь в воде и жизнь на суше. Здесь китайцы, одетые в соответствии с китайской династией Тан, охотятся на леопардов. Согласно согдийской культуре, пропорции на картинах указывают на богов и царей. Здесь может быть изображен китайский ко- роль или принц. На этой стене изображены дипломатические и торговые отношения Согдийского государства с Китаем. Средняя часть последней восточной стены является основ-
ной частью входа в зал. В правой части стены сидит на троне, держит меч в руке, другой стоит перед ним на коленях, а тре- тий сидит на коне. Это вход в среднюю часть. С левой сторо- ны плохо сохранилось изображение бурлящей воды, рыб, ку- пающихся детей, волов. Возможно, это напоминает о послах, прибывающих из Индии. Или, в понимании зороастрийцев, напоминает реку, разделяющую мертвых и живых. Фрески и узоры создаются в одной мастерской с совершенной техни- кой, хотя и не одним художником. На эту работу правитель Вархуман пригласил лучших художников страны.
Мнения и показывают, что содержание и смысл сюжетов на трех стенах направлены на единую цель. Прежде всего, это показывает три направления политики Вархумана. Ди- пломатия высокого уровня, союз с Китаем, культ поклоне- ния духу предков. Афро-сиобские настенные росписи явля- ются не только художественным творением, но считаются современной энциклопедией и источником, показывающим культуру, быт, мышление и историю согдийцев.
Согды, построившие первые города-государства еще за тысячу лет до нашей эры, жили по берегам рек Зеравшан и Кашкадарья, занимались ремесленничеством и купече- ством. Их язык стал мертвым языком. В целом согдийцы жи- ли бок о бок с Тюркскими народами и исчезли с историче- ской сцены к X веку.
Основная идея этой стены в том, что правитель, сидя- щий на юрте, правитель большой империи, включающей в
себя весь Самарканд, Бухару, Туркестан, Хорасан, Среднюю Азию, Кавказ, Алтай, Монголию и Афганистан, приезжает в Самарканд в 650–651 годах. Он то ли он посещает правителя Самарканда, который является его вассалом, в качестве го- стя, то ли он остается здесь на несколько месяцев и праздну- ет Навруз. Сведения, приведенные в китайских летописях, основаны на мнении, что тюркские ханы уезжали на запад или в Согд. Аяны-должностные лица, длинноволосые персо- нажи, сидящие вокруг тюркского кагана, являются чиновни- ками, окружающими кагана. Авархуман стоит рядом с юртой тюрского кагана и раздает ему отчеты и подарки, как будто он проводит съезд. Некоторые ученые пытались идентифи- цировать владельцев, хозяев, гостей, переводчиков, подчи- ненных, по их жестам, одежде и поведению на этих настен- ных росписях. На картине есть изображение довула – бара- бана. Это символ власти.
Экспозиция второго этажа
Он охватывает период от арабского завоевания Средней Азии до нашествия Чингисхана. В этот период город Самар- канд расширился и был окружен оборонительной стеной на месте нынешнего старого города. Начало демонстрации на- чинается с презентации системы водоснабжения города Аф- росиаб и карты города. Вы познакомитесь с архитектурой дворца времен Абу Муслима, представителя Хорасанского халифата, раскопки которого ведутся последние 15 лет в Аф- росиабе. В отличие от древних согдийских традиций, на ар- хитектуру дворца повлияли архитектурные традиции умма- ви, известные в Сирии и Месопотамии. При раскопках от- сутствие методов общественной отделки того времени при- вело ученых к выводу, что дворец Абу Муслима не был до- строен.
Находки в выставочных залах музея выставлены на осно- ве средневековой городской системы. В первых залах музея экспонируются артефакты, найденные в промышленной ча- сти города, а затем и городские архитравы. Вы познакоми- тесь со средневековой технологией производства гончарных изделий, примерами кузнечного дела, стеклоделия, архитек- турно декорированным кирпичом с моделями печей и образ- цами кирпича.
В письменных источниках говорится, что в средние века
в Самарканде было более сотни бань. Вот макет одной из та- ких бань, в экспозицию включены части умывальника и туа- лета. Особое внимание уделяется понятиям харам и халяль при переходе от показа городских артефактов к отличной ча- сти. На месте городской мечети были проведены масштаб- ные археологические раскопки. Вы станете свидетелями то- го, что в древние времена храмы или мечети были центрами культуры и просвещения. Впервые широкой публике демон- стрируется фотокопия росписей, найденных во дворце кара- ханидского наместника Афросиаб. Экспонируется макет по- селения знати, открытый в городе Афросиаб, и артефакты, найденные при раскопках. В выставочном зале музея также выставлены каменные горшки. Среди наших экспонатов ке- рамические сосуды, привезенные из Ирана, и местные ими- тации сосудов, демонстрирующие торговые отношения сво- его времени.
В целом тематика второго этажа включает в себя этапы развития мусульманского ренессанса.
Предметы, найденные во время археологической экспе- диции, хранятся в фондах Афросиабского музея. Большую часть из них составляют строительные материалы (кирпич, резная черепица), керамика, стекло, металл, кость и камень.
Конигил
Следующий пункт назначения Конигил.
Именно предательство привело ремесло изготовления бу- маги в Самарканд. В 751 году китайцы вторглись в Среднюю Азию, но правитель Самарканда разбил их войска и взял в плен многотысячное воинство. Рассказывают, что для спа- сения своих жизней ремесленники из числа пленников по- делились с похитителями своими знаниями в изготовлении бумаги. С тех пор Самарканд стал центром производства бу- маги.
В качестве сырья берется кора шелковицы. Кору очищают снаружи и варят в большой кастрюле в течение четырех-ше- сти часов. Затем кору взбивают в больших ступах с помощью водяной мельницы, чтобы получилась однородная мешанка, по консистенции похожая на тесто. Полученное «тесто» за- тем помещают в кадку с водой и фильтруют на большом ли- сте флазелина. Заготовка прессуется, а затем покрывается следующим листом флазелина и просеянной настойкой ту- тового дерева. Бумагу снимают с пластин и сушат в верти- кальном положении в течение суток. Полученная высушен- ная бумага прочнее, долговечнее и чем современная бумага. Чтобы убрать шероховатость бумаги, мастер полирует ее на гранитном столе куском гранита, ракушки или костяного ро- га, придавая самаркандской бумаге гладкость. Бумага Meros
используется многими каллиграфами и художниками по все- му миру, а также популярна среди художников-узбеков из- за ее способности сохраняться веками без выцветания.
И так, сегодня в селе Конигил под Самаркандом нахо- дится бумажная фабрика «Мерос», основанная известными мастерами братьями Мухтаровыми. Благодаря их усилиям местный завод возродил древнюю традицию, основанную на старинных самаркандских технологиях. Интересно, что про- изводство здесь ручное, и посетители могут своими глазами увидеть процесс изготовления бумаги. Они должны запла- тить символическую плату в размере 15 000 сумов в качестве платы за вход и экскурсию по фабрике. Территория мельни- цы очень живописна: тенистые деревья, речка Сиаб с бурля- щей водой, небольшой чайный домик у входа, где угощают посетителей вкуснейшим самаркандским чаем, чархпалак – водяное колесо, украшенное струящимися водой старинны- ми сосудами. Владельцы фабрики говорят, что восстановле- ние технологии производства самаркандской бумаги заняло у них 10 лет. На различных материалах опытным путем пы- тались установить, что сырьем для бумаги была кора тутово- го дерева.
Следует отметить, что самаркандская бумага имеет харак- терный желтый цвет. Она не отбеливается химикатами, а по- тому срок ее хранения в десятки раз больше, чем у обычной белой бумаги. Например, если обычная белая бумага хоро- шего качества служит 40–50 лет, то самаркандская – 300–
400 лет. Самаркандская бумажная фабрика производит не только открытки, блокноты, маски, но и платья, куклы и су- мочки. Все эти подарки можно купить в заводском магазине. Сегодня самаркандская бумага, изготовленная на Конгиль- ской фабрике, широко используется в древних рукописях, реставрационных работах как в Узбекистане, так и в дру- гих странах мира. Также, благодаря реставрации производ- ства, узбекские художники могут достоверно воспроизвести старинные миниатюры. Шаг за шагом самаркандская бумага вновь обретает былую известность как в Узбекистане, так и за рубежом.
В этом комплексе также функционирует гончарная ма- стерская. Глина у них местная и называется она – гил. Эту жирную глину добывают только в этой местности и поэтому местность называется «Конигил» – т. е. глинная шахта. Гли- на намачивается сутки. Добавляется 50 на 50 почва и гли- на. После намачивания сутки глина измельчается на бараба- не соединенной с мельницей. Сутки вращается, хорошенько измельчается, после пропускается через ситу и заливают в толстую квадратную гипсовую форму чтобы избавиться от лишней воды. В нем масса простоит 10–12 дней. После этого плотность глины достигает нужного состояния. Потом глина надо завернут в пакетик и глина должна простоят минимум месяц чтобы созреть. Глина становиться более эластичной, послушной и после этого можно из него лепить.
После изготавливается форма. И готовая форма сушится
3–4 сутки в помещении а дальше идет обжиг. Первый обжиг 1100 градусов 10–12 часов. После первого обжига изделия становятся прочнее, в воде не расстворяется. Дальше кра- ситься на белую основу. Изделия еще раз обжигаются на 750 градусов. И потом роспись. Третий обжиг 1000 градусов.
2018 году построили мельницу по производству масла из семян льна, кунджута, грецкого ореха и семян дыни или се- мена хлопка.
