В этом мире почитается духовная чувствительность, просветлённое незнание. Отсюда, как мне кажется, особый пафос авторов, вольно или невольно ищущих не ясности, а внутренней связи с неведомым. Достаточно сказать, что книга начинается с обращения к "неизвестному читателю". Оговорка не по Фрейду. Тот хотел расшифровать неизвестное, чтобы парализовать человеческую волю. Читатель Ырк Битиг, наоборот, должен решиться жить по правде единичности всего бывающего (даже не сущего) вне формальных правил и абстрактных принципов. Он должен уметь жить всегда неведомым "здесь и сейчас" и, значит, иметь волю жить.
Речь идёт об умении действовать, всегда успевая и, следовательно, успешно, открывая в себе неисчерпаемый потенциал жизнетворчества. Очень русское и одновременно всеевразийское задание. Сравнил же Розанов русских с арабами (что не кажется только словесной фигурой в свете раскрывшихся арабо-русских лингвистических связей), которые странствуют по пустыне и "поют песни при свете звёзд".
Теперь мы можем ясно видеть, почему гадание было лингвистической и мыслительной параллелью первичного опыта жизни и одновременно космического порядка. Превыше всего оно было способом интуитивного познания творческой мощи жизни. Авторы сравнивают её с карточной игрой, в которой каждый может "стать хозяином своей судьбы". Но тут не обойтись без строгой дисциплины духа, без внутренней выправки и неистощимого покоя. В евразийском просторе всеобщего рассеивания духовная дисциплина возвращает к предельности существования и, стало быть, вещественности быта. Евразийский человек – совсем как сверхчеловек Ницше – в небесной пра-жизни укрепляется в своей верности Земле. И нет нужды напоминать, что гадательные практики в древней Евразии находились у истоков духовных школ – самого ценного наследия этого региона.
Вот урок Ырк Битиг. Его нужно терпеливо и восхищенно усваивать.
Опубликовано в журнале "Горький медиа", 3.09.2020.
Источник - СРЕДОТОЧИЕ – Центр Владимира Малявина
12:53 30.03.2021
Утверждается, что идеи германского ариософа Эрнста Бэта были положены в основу Ирминизма, который разрабатывал К.М. Вилигут #Wiligut #Вилигут
Книга «Die Erde und unsere Ahnen» (Земля и наши Предки) – уникальное издание 1913 г. Эрнст Бэта увидел в скалах Гослара (Klusfelsen ) изначальное место распятия Кристоса.
Миф о Бальдре Кристосе. К.М. Вилигут был вдохновлён мистикой этих мест и несколько раз посещал его. Эрнст Бэта отождествлял Адама с Одином и утверждал, что Один-Адам, как и Бог (GOT), имеет андрогинную природу. Это подтверждает ранние тождества, что Адам = Эрлик-Адам = Один (Одун-хан = Пробуждённый хан). Пробуждённая Искра божественного Света Чёрного Солнца. И то, что у Эрлика андрогинная природа – Яма-Ями. Распятый на четыре кола Эрлик. Распятый на Древе Ворон-Эрлик-Один (см. руническую книгу Ырк Битиг). В исследовании Эрнста Бэта излагаются идеи: о двух Солнцах и Лунах; основные древние расы; гиганты доисторических времен; Лемурия и её падение; наводнение и Ледниковый период; возникло ли первобытное христианство в Европе; было ли первобытное христианство в Госларе; является ли Алтарь Кродо из Гослара Ковчегом Завета и т.д.
Betha Ernst, Die Erde und unsere Ahnen. Erstausg. Berlin-Lichterfelde, Hugo Berm;hler Verlag, 1913.
SUMMARY. В немецкой эзотерике 1920-х годов представление о «кристаллах воли» (Willenskristalle) явилось прямым продолжением пифагорейской теории идеальных тел, проявление которых в сознании человека (в форме физического «мозгового песка» или на уровне генерирующей матрицы) определяло не только ступень его развития, но также и способность к восприятию высших миров и идущих от них излучений. Эта теория, развивавшаяся в рамках традиций ирминизма и арманизма, получила практическое применение в упражнениях так называемой «рунической йоги», – эффективного метода воздействия на врождённо предзаданный тип «волевых кристаллов» с целью совершенствования человека и расширения его сознания. Вторым направлением использования «кристаллов воли» были работы по «ариомантике» и эвокации духов. Целью же всей работы с «кристаллами воли» было конечное самоотождествление с руной Хагал, почитавшейся в германской рунической эзотерике нордической «Хрисмой» – символом Криста (Kristr, Krist-All) как Грааля и Всеруной духовного Праязыка.
Два направления правой эзотерики, в рамках которых действительно упоминаются «кристаллы воли» (Willenskristalle), с большей или меньшей подробностью проговариваются методы работы с этими кристаллами – это учения ирминизма, то есть, космотехническая традиция, исходящая из родового предания («Халгарит») Карла Марии Вилигута, а также теории арманизма, причём не раннего, сформулированного в книгах Гвидо фон Листа, а именно позднего арманизма, представленного в работах последователей Листа – Эрнста Тиде, Вернера фон Бюлова, Зигфрида Адольфа Куммера, Рудольфа Йона Горслебена и др.
Символика «Чёрного Солнца», заложенная в основание замка Вевельсбург, была заимствована из родового предания Вилигута – предания рода «Аса-Уана» S;nner 2006, 148.
Как правильно заметил один из первых исследователей ирминизма Рудольф Мунд, это – «соврешенно забытая религия», и потому подходить к ирминистскому учению с готовыми шаблонами, отработанными на других религиозных учениях, нужно с большой осторожностью.
Первая ассоциация, которая при упоминании о кристаллах может возникнуть – это так называемая «кристалломантия», то есть, практика гадания с помощью кристаллов – частный случай катоптромантии, или гадания с применением зеркальных поверхностей Lang 2001, 1-32. Однако то, что понимается в ирминизме под «кристаллами воли» связано с кристалломантией крайне слабо. Суть тех оккультных практик, о которых идёт речь в ирминизме, можно понять, лишь обратившись к основному источнику этой религии – к переданным через К.М.Вилигута фрагментам из «Халгарит», а также к трактовкам этих писаний в работах учеников Вилигута из т.н. «Иннсбрукского круга». Прежде всего, речь идёт об описаниях «кристаллов воли», появившихся в середине 1920-х годов из-под пера Эмиля Рюдигера (1885-1952) – наиболее плодовитого из числа авторов Иннсбрукского круга.
Вот фрагмент одной из статей Рюдигера на данную тему: «Кристалл! Чего только ни вмещает в себя это слово, каких только ни содержит оно в себе представлений, воспоминаний, возможностей научного познания и художественных перспектив!
Египетские жрецы, греческие философские школы, артели средневековых каменотёсов, учёные-гуманисты и люди искусства, тайные ордена всех времён и народов, – все они раскачивались и пели о кристаллах, в особенности – о тех пяти совершенных кристаллах, которые вплоть до сего дня нося название «платоновских тел» – то есть, четырёхплоскостного треугольника (тетраэдра), пятиплоскостного четырёхугольника (куба), восьмиплоскостного треугольника (октаэдра), двенадцатиплоскостного пятигранника (додекаэдра) и двадцатиплоскостного треугольника (…). Все эти пять тел сводимы к единому базовому кристаллу, объединяющему их, а именно, к шару. Потому этот последний именуется во всех теориях кристаллов «совершенным кристаллом», «символом единого Основания» или попросту «Смыслом».
Почти непостижимо, как из этих шести кристаллов древние мудрецы могли всё узреть, и чудесно то, как за период созерцания этих шести кристаллов, длившийся менее, чем 4000 лет, получило развитие всё гордое здание нашей сегодняшней точной науки, пока эта наука в 18-19 столетиях по Р.Х. не возомнила себе, что может обходиться и вовсе без всякого созерцания кристаллов и даже без древнего учения о кристаллах. С этого бегства от созерцания (интуиции) начинается сегодня обратное движение, формирующее внутренний смысл. Это движение есть возвращение к созерцанию и, тем самым, возникает необходимость снова оживить древнее учение о кристаллах» R;diger 1926, 17.
После такого пифагорейского зачина Рюдигер объясняет, что кристалл – это ключ ко всей традиционной антропологии. Внутри каждого человека имеются так называемые кристаллы сущности (Wesenskristalle), которые в момент физического рождения как бы настраиваются невидимым камертоном Божественного Дыхания на ту совокупность задач, которая будет стоять перед будущим человеком. Это как бы жизненная колея – сбиться с неё всегда можно, пользуясь фактором внутренней свободы, но при этом в кристаллах прописано главное – кем человек был, кем ему надлежит стать, и на каком уровне развития он расположен на данный момент. Исчерпав половину своих кристаллических потенций, человек неминуемо идёт на перерождение и кристаллы от него отделяются.
Таким образом, в понимании Рюдигера, кристалл – это одновременно и энергетическая оболочка, и (шире) как бы матрица человека, соответствующая присущих ему божественных вибраций. Кристалл – это тип, матрица и оболочка. Но число этих матриц не безгранично, основные укладываются в группы нам известных платоновских тел:
· 4 плоскости, тетраэдр – талант подражания, связанного с усердием.
· 6 плоскостей, гексаэдр – дар иметь собственные мысли, склонность к художественному их воплощению.
· 8 плоскостей, октаэдр – способность к собственным мыслям технического типа, склонность применять силу.
· Шар – склонность иметь свои собственные мысли религиозно-философского типа, связанные с «Единственным Основанием».
· 12 плоскостей, додекаэдр – склонность к восприятию больших космических потоков Воли и упорядочивать себя в соответствии с ними.
· 20 плоскостей – созерцание мирового механизма и его пересоздание. Великие космические изобретения R;diger 1926, 18.
Это логичное построение будет понятнее, если мы уясним для себя роль самого Эмиля Рюдигера, равно как и основанной им космотехнической школы иннсбрукских мистиков. Этот вполне необычный инженер был непосредственным учеником Карла Марии Вилигута, чьи «Халгариты» он бережно записывал, чтобы затем толковать на страницах журналов и на собраниях этого «Иннсбрукского круга». Для Вилигута, получавшего прозрения из своей родовой памяти, Рюдигер был примерно тем же, чем был Натан из Газы для Саббатая Цви Шолем 2004, 362 сл. или апостол Павел – для Иисуса Христа. Все его построения без ирминизма повисли бы в воздухе, то же касается и «кристаллов воли», относительно которых в ирминизме имеется отдельная концепция, бегло изложенная в книге Рудольфа Мунда (1921-1985) «Фрагменты исчезнувшей религии» Mund 2002, 105-109.
По учению Вилигута, сами кристаллы воли находятся в голове человека. Там имеется клиновидная выемка, внутри которой расположено несколько небольших (как бы) песчинок, напоминающих небольшие рога. Это так называемый Hirnsand – «мозговой песок».
Вместе с гипофизом этот песок образует своего рода биологическую антенну для улавливания потоков воли. Верхняя часть этой антенны – это и есть «кристаллы воли», особые «кристаллические сущности». Они расположены в форме спирали, улавливающей колебания за тысячи километров вокруг человека.
К числу великих Арманов относились величайшие гении, каждый из которых имел строго индивидуальную структуру кристаллов воли. Вилигут (а за ним – Рюдигер и Горслебен) приводит рисунки этих кристаллов для 46 человек – от фараона Хеопса и Арминия, вождя племени херусков, а также Иммануила Канта, Гёте, Леонардо и Фомы Аквинского – до Льва Толстого и Фридриха Ницше. В основе каждого рисунка лежит некоторая базовая фигура, от которой отходят в разные стороны от трёх до восьми кристаллов. У Агриппы Неттесгеймского, Моцарта и Лессинга центральным кристаллом оказывается куб, у Шиллера, Лютера и графа Толстого – шар, у Экхарта, Мюнцера и Карла Великого – двадцатигранник. К этим центрирующим кристаллам крепятся второстепенные. У одних это – восьмигранники, у других – шары, у третьих – кубы и т.д.
Такое строго-геометрическое формирование предполагает, что количество кристаллов можно наращивать, увеличивая число плоскостей – сфер контакта с иными измерениями. Для этого существуют особые духовные практики, некоторые из которых напоминают своего рода «западную Тантру», о чём в полный голос говорят наследники идей Иннсбрукского круга – немец Карл Шписбергер Spiesberger 1954 и чилиец Мигель Серрано Serrano 1982.
По учению ирминизма и арманизма, кристаллическую структуру имеет не только материя (этот, по определению Горслебена, «кристаллизованный дух» Gorsleben 1930, 302-303), не только сам дух, имеющий в основе правильные многогранники, но также и язык, образованный из священных рунических знаков, каждый из которых являет собой грани единого кристалла – «Основания всех оснований». Этот Кристалл (в арманическом написании: Krist-All) есть духовная Перворуна, однозначно соотносимая во всех арисофских (ирминистских и арманических) теориях с руной Хагал = русской буквой Ж = «снежинкой». На центральное, Все-рунические значение этой руны указывают и Куммер Kummer 1932, 34, и Вирт Вирт 2007, 126 сл., и Горслебен Gorsleben 1930, 293-307, и Перит Шу Shou 1933.
Все руны как бы сокрыты в Хагале, от которого, как от древа, отходят восемнадцать ветвей – руны арманического Футарка.
Более подробно о практиках Хагала и превращения в Хагал читатель узнает из книги самого Куммера «Священная власть рун», которая в данный момент готовится к печати. В целом, изложенные там магические технологии очень напоминают похожие системы Фридриха Бернхарда Марби Marby, o.J., Густава Энгелькеса Engelkes 1935, Карла Шписбергера Spiesberger 1954 и Перита Шу Shou 1933. Все эти авторы предлагали работать с так называемыми «свободными энергиями» (Од, магнетизм, прана, оргон etc.) и конструировать некий биокристалл, применяя вибрации (гальдры) и соответствующие им позы «рунической йоги». В их представлении человек являлся как бы живой антенной: передавая и испуская сигналы, он был способен к приёму «высших вибраций», и, соответственно, той информации, которая посредством них доходит до нашего мира.
Историк оккультной рунологии Ульрих Хунгер обнаружил в берлинском Бундесархиве интересный документ, из которого следует, что, используя своё знание практик кристаллов воли, Рудольф Йон Горслебен пытался с помощью Хагала заклинать духи Гёте и Шиллера Hunger 1984, 320. Не удивительно, что для этого использовался именно Хагал – мост между всеми мирами, сопрягающий прошлое, настоящее и будущее.
8 апреля 2024 года забирал заказ из салона принадлежностей для тату стадий, который называется "Один". Сотрудники не в курсе того, что руна Одина не имеет никакого изображения.
Истоки рунического Искусства — как и зарождение самих рунических символов — корнями уходят в древнейшие времена. Принято считать сегодня, что формирование первого германского рунического строя — Футарка — датируется первыми веками н. э. Действительно, это можно считать временем, когда руническое Искусство оформилось в том виде, в котором существовало потом в Северной Европе — хотя и не без изменений — до позднего Средневековья. Однако истоки Искусства — значительно древнее.
Несомненно, что самые первые знаки, начертанные человеческой рукой или вырезанные на кости или дереве, имели именно магический характер. Древнейшие памятники такого рода относятся к палеолиту и датируются XVII–XVI тысячелетиями до н.
Речь идёт об умении действовать, всегда успевая и, следовательно, успешно, открывая в себе неисчерпаемый потенциал жизнетворчества. Очень русское и одновременно всеевразийское задание. Сравнил же Розанов русских с арабами (что не кажется только словесной фигурой в свете раскрывшихся арабо-русских лингвистических связей), которые странствуют по пустыне и "поют песни при свете звёзд".
Теперь мы можем ясно видеть, почему гадание было лингвистической и мыслительной параллелью первичного опыта жизни и одновременно космического порядка. Превыше всего оно было способом интуитивного познания творческой мощи жизни. Авторы сравнивают её с карточной игрой, в которой каждый может "стать хозяином своей судьбы". Но тут не обойтись без строгой дисциплины духа, без внутренней выправки и неистощимого покоя. В евразийском просторе всеобщего рассеивания духовная дисциплина возвращает к предельности существования и, стало быть, вещественности быта. Евразийский человек – совсем как сверхчеловек Ницше – в небесной пра-жизни укрепляется в своей верности Земле. И нет нужды напоминать, что гадательные практики в древней Евразии находились у истоков духовных школ – самого ценного наследия этого региона.
Вот урок Ырк Битиг. Его нужно терпеливо и восхищенно усваивать.
Опубликовано в журнале "Горький медиа", 3.09.2020.
Источник - СРЕДОТОЧИЕ – Центр Владимира Малявина
12:53 30.03.2021
***
Утверждается, что идеи германского ариософа Эрнста Бэта были положены в основу Ирминизма, который разрабатывал К.М. Вилигут #Wiligut #Вилигут
Книга «Die Erde und unsere Ahnen» (Земля и наши Предки) – уникальное издание 1913 г. Эрнст Бэта увидел в скалах Гослара (Klusfelsen ) изначальное место распятия Кристоса.
Миф о Бальдре Кристосе. К.М. Вилигут был вдохновлён мистикой этих мест и несколько раз посещал его. Эрнст Бэта отождествлял Адама с Одином и утверждал, что Один-Адам, как и Бог (GOT), имеет андрогинную природу. Это подтверждает ранние тождества, что Адам = Эрлик-Адам = Один (Одун-хан = Пробуждённый хан). Пробуждённая Искра божественного Света Чёрного Солнца. И то, что у Эрлика андрогинная природа – Яма-Ями. Распятый на четыре кола Эрлик. Распятый на Древе Ворон-Эрлик-Один (см. руническую книгу Ырк Битиг). В исследовании Эрнста Бэта излагаются идеи: о двух Солнцах и Лунах; основные древние расы; гиганты доисторических времен; Лемурия и её падение; наводнение и Ледниковый период; возникло ли первобытное христианство в Европе; было ли первобытное христианство в Госларе; является ли Алтарь Кродо из Гослара Ковчегом Завета и т.д.
Betha Ernst, Die Erde und unsere Ahnen. Erstausg. Berlin-Lichterfelde, Hugo Berm;hler Verlag, 1913.
SUMMARY. В немецкой эзотерике 1920-х годов представление о «кристаллах воли» (Willenskristalle) явилось прямым продолжением пифагорейской теории идеальных тел, проявление которых в сознании человека (в форме физического «мозгового песка» или на уровне генерирующей матрицы) определяло не только ступень его развития, но также и способность к восприятию высших миров и идущих от них излучений. Эта теория, развивавшаяся в рамках традиций ирминизма и арманизма, получила практическое применение в упражнениях так называемой «рунической йоги», – эффективного метода воздействия на врождённо предзаданный тип «волевых кристаллов» с целью совершенствования человека и расширения его сознания. Вторым направлением использования «кристаллов воли» были работы по «ариомантике» и эвокации духов. Целью же всей работы с «кристаллами воли» было конечное самоотождествление с руной Хагал, почитавшейся в германской рунической эзотерике нордической «Хрисмой» – символом Криста (Kristr, Krist-All) как Грааля и Всеруной духовного Праязыка.
Два направления правой эзотерики, в рамках которых действительно упоминаются «кристаллы воли» (Willenskristalle), с большей или меньшей подробностью проговариваются методы работы с этими кристаллами – это учения ирминизма, то есть, космотехническая традиция, исходящая из родового предания («Халгарит») Карла Марии Вилигута, а также теории арманизма, причём не раннего, сформулированного в книгах Гвидо фон Листа, а именно позднего арманизма, представленного в работах последователей Листа – Эрнста Тиде, Вернера фон Бюлова, Зигфрида Адольфа Куммера, Рудольфа Йона Горслебена и др.
Символика «Чёрного Солнца», заложенная в основание замка Вевельсбург, была заимствована из родового предания Вилигута – предания рода «Аса-Уана» S;nner 2006, 148.
Как правильно заметил один из первых исследователей ирминизма Рудольф Мунд, это – «соврешенно забытая религия», и потому подходить к ирминистскому учению с готовыми шаблонами, отработанными на других религиозных учениях, нужно с большой осторожностью.
Первая ассоциация, которая при упоминании о кристаллах может возникнуть – это так называемая «кристалломантия», то есть, практика гадания с помощью кристаллов – частный случай катоптромантии, или гадания с применением зеркальных поверхностей Lang 2001, 1-32. Однако то, что понимается в ирминизме под «кристаллами воли» связано с кристалломантией крайне слабо. Суть тех оккультных практик, о которых идёт речь в ирминизме, можно понять, лишь обратившись к основному источнику этой религии – к переданным через К.М.Вилигута фрагментам из «Халгарит», а также к трактовкам этих писаний в работах учеников Вилигута из т.н. «Иннсбрукского круга». Прежде всего, речь идёт об описаниях «кристаллов воли», появившихся в середине 1920-х годов из-под пера Эмиля Рюдигера (1885-1952) – наиболее плодовитого из числа авторов Иннсбрукского круга.
Вот фрагмент одной из статей Рюдигера на данную тему: «Кристалл! Чего только ни вмещает в себя это слово, каких только ни содержит оно в себе представлений, воспоминаний, возможностей научного познания и художественных перспектив!
Египетские жрецы, греческие философские школы, артели средневековых каменотёсов, учёные-гуманисты и люди искусства, тайные ордена всех времён и народов, – все они раскачивались и пели о кристаллах, в особенности – о тех пяти совершенных кристаллах, которые вплоть до сего дня нося название «платоновских тел» – то есть, четырёхплоскостного треугольника (тетраэдра), пятиплоскостного четырёхугольника (куба), восьмиплоскостного треугольника (октаэдра), двенадцатиплоскостного пятигранника (додекаэдра) и двадцатиплоскостного треугольника (…). Все эти пять тел сводимы к единому базовому кристаллу, объединяющему их, а именно, к шару. Потому этот последний именуется во всех теориях кристаллов «совершенным кристаллом», «символом единого Основания» или попросту «Смыслом».
Почти непостижимо, как из этих шести кристаллов древние мудрецы могли всё узреть, и чудесно то, как за период созерцания этих шести кристаллов, длившийся менее, чем 4000 лет, получило развитие всё гордое здание нашей сегодняшней точной науки, пока эта наука в 18-19 столетиях по Р.Х. не возомнила себе, что может обходиться и вовсе без всякого созерцания кристаллов и даже без древнего учения о кристаллах. С этого бегства от созерцания (интуиции) начинается сегодня обратное движение, формирующее внутренний смысл. Это движение есть возвращение к созерцанию и, тем самым, возникает необходимость снова оживить древнее учение о кристаллах» R;diger 1926, 17.
После такого пифагорейского зачина Рюдигер объясняет, что кристалл – это ключ ко всей традиционной антропологии. Внутри каждого человека имеются так называемые кристаллы сущности (Wesenskristalle), которые в момент физического рождения как бы настраиваются невидимым камертоном Божественного Дыхания на ту совокупность задач, которая будет стоять перед будущим человеком. Это как бы жизненная колея – сбиться с неё всегда можно, пользуясь фактором внутренней свободы, но при этом в кристаллах прописано главное – кем человек был, кем ему надлежит стать, и на каком уровне развития он расположен на данный момент. Исчерпав половину своих кристаллических потенций, человек неминуемо идёт на перерождение и кристаллы от него отделяются.
Таким образом, в понимании Рюдигера, кристалл – это одновременно и энергетическая оболочка, и (шире) как бы матрица человека, соответствующая присущих ему божественных вибраций. Кристалл – это тип, матрица и оболочка. Но число этих матриц не безгранично, основные укладываются в группы нам известных платоновских тел:
· 4 плоскости, тетраэдр – талант подражания, связанного с усердием.
· 6 плоскостей, гексаэдр – дар иметь собственные мысли, склонность к художественному их воплощению.
· 8 плоскостей, октаэдр – способность к собственным мыслям технического типа, склонность применять силу.
· Шар – склонность иметь свои собственные мысли религиозно-философского типа, связанные с «Единственным Основанием».
· 12 плоскостей, додекаэдр – склонность к восприятию больших космических потоков Воли и упорядочивать себя в соответствии с ними.
· 20 плоскостей – созерцание мирового механизма и его пересоздание. Великие космические изобретения R;diger 1926, 18.
Это логичное построение будет понятнее, если мы уясним для себя роль самого Эмиля Рюдигера, равно как и основанной им космотехнической школы иннсбрукских мистиков. Этот вполне необычный инженер был непосредственным учеником Карла Марии Вилигута, чьи «Халгариты» он бережно записывал, чтобы затем толковать на страницах журналов и на собраниях этого «Иннсбрукского круга». Для Вилигута, получавшего прозрения из своей родовой памяти, Рюдигер был примерно тем же, чем был Натан из Газы для Саббатая Цви Шолем 2004, 362 сл. или апостол Павел – для Иисуса Христа. Все его построения без ирминизма повисли бы в воздухе, то же касается и «кристаллов воли», относительно которых в ирминизме имеется отдельная концепция, бегло изложенная в книге Рудольфа Мунда (1921-1985) «Фрагменты исчезнувшей религии» Mund 2002, 105-109.
По учению Вилигута, сами кристаллы воли находятся в голове человека. Там имеется клиновидная выемка, внутри которой расположено несколько небольших (как бы) песчинок, напоминающих небольшие рога. Это так называемый Hirnsand – «мозговой песок».
Вместе с гипофизом этот песок образует своего рода биологическую антенну для улавливания потоков воли. Верхняя часть этой антенны – это и есть «кристаллы воли», особые «кристаллические сущности». Они расположены в форме спирали, улавливающей колебания за тысячи километров вокруг человека.
К числу великих Арманов относились величайшие гении, каждый из которых имел строго индивидуальную структуру кристаллов воли. Вилигут (а за ним – Рюдигер и Горслебен) приводит рисунки этих кристаллов для 46 человек – от фараона Хеопса и Арминия, вождя племени херусков, а также Иммануила Канта, Гёте, Леонардо и Фомы Аквинского – до Льва Толстого и Фридриха Ницше. В основе каждого рисунка лежит некоторая базовая фигура, от которой отходят в разные стороны от трёх до восьми кристаллов. У Агриппы Неттесгеймского, Моцарта и Лессинга центральным кристаллом оказывается куб, у Шиллера, Лютера и графа Толстого – шар, у Экхарта, Мюнцера и Карла Великого – двадцатигранник. К этим центрирующим кристаллам крепятся второстепенные. У одних это – восьмигранники, у других – шары, у третьих – кубы и т.д.
Такое строго-геометрическое формирование предполагает, что количество кристаллов можно наращивать, увеличивая число плоскостей – сфер контакта с иными измерениями. Для этого существуют особые духовные практики, некоторые из которых напоминают своего рода «западную Тантру», о чём в полный голос говорят наследники идей Иннсбрукского круга – немец Карл Шписбергер Spiesberger 1954 и чилиец Мигель Серрано Serrano 1982.
По учению ирминизма и арманизма, кристаллическую структуру имеет не только материя (этот, по определению Горслебена, «кристаллизованный дух» Gorsleben 1930, 302-303), не только сам дух, имеющий в основе правильные многогранники, но также и язык, образованный из священных рунических знаков, каждый из которых являет собой грани единого кристалла – «Основания всех оснований». Этот Кристалл (в арманическом написании: Krist-All) есть духовная Перворуна, однозначно соотносимая во всех арисофских (ирминистских и арманических) теориях с руной Хагал = русской буквой Ж = «снежинкой». На центральное, Все-рунические значение этой руны указывают и Куммер Kummer 1932, 34, и Вирт Вирт 2007, 126 сл., и Горслебен Gorsleben 1930, 293-307, и Перит Шу Shou 1933.
Все руны как бы сокрыты в Хагале, от которого, как от древа, отходят восемнадцать ветвей – руны арманического Футарка.
Более подробно о практиках Хагала и превращения в Хагал читатель узнает из книги самого Куммера «Священная власть рун», которая в данный момент готовится к печати. В целом, изложенные там магические технологии очень напоминают похожие системы Фридриха Бернхарда Марби Marby, o.J., Густава Энгелькеса Engelkes 1935, Карла Шписбергера Spiesberger 1954 и Перита Шу Shou 1933. Все эти авторы предлагали работать с так называемыми «свободными энергиями» (Од, магнетизм, прана, оргон etc.) и конструировать некий биокристалл, применяя вибрации (гальдры) и соответствующие им позы «рунической йоги». В их представлении человек являлся как бы живой антенной: передавая и испуская сигналы, он был способен к приёму «высших вибраций», и, соответственно, той информации, которая посредством них доходит до нашего мира.
Историк оккультной рунологии Ульрих Хунгер обнаружил в берлинском Бундесархиве интересный документ, из которого следует, что, используя своё знание практик кристаллов воли, Рудольф Йон Горслебен пытался с помощью Хагала заклинать духи Гёте и Шиллера Hunger 1984, 320. Не удивительно, что для этого использовался именно Хагал – мост между всеми мирами, сопрягающий прошлое, настоящее и будущее.
***
8 апреля 2024 года забирал заказ из салона принадлежностей для тату стадий, который называется "Один". Сотрудники не в курсе того, что руна Одина не имеет никакого изображения.
***
Истоки рунического Искусства — как и зарождение самих рунических символов — корнями уходят в древнейшие времена. Принято считать сегодня, что формирование первого германского рунического строя — Футарка — датируется первыми веками н. э. Действительно, это можно считать временем, когда руническое Искусство оформилось в том виде, в котором существовало потом в Северной Европе — хотя и не без изменений — до позднего Средневековья. Однако истоки Искусства — значительно древнее.
Несомненно, что самые первые знаки, начертанные человеческой рукой или вырезанные на кости или дереве, имели именно магический характер. Древнейшие памятники такого рода относятся к палеолиту и датируются XVII–XVI тысячелетиями до н.
