ощущений, а в форме отдельных предметов, облада-ющих свойствами, вызывающими данные ощущения.
Эти ощущения как раз формируются в аутентичном
мире, когда воспринятый предмет декодируется в аутентичный образ.
Восприятие целостно, то есть оно создаёт общий образ
217
на основе неполного набора элементов. Так, например, при технике «сон наяву» человек описывает цельную
картинку, которую видит. Аутентичный мир самостоятельно создаёт связи независимых объектов в одно
целое.
Восприятие константно, то есть мы воспринимаем
объекты относительно постоянными по различным
параметрам: цвету, форме, величине, вне зависимости от меняющихся физических условий восприятия.
Константность (как и другие свойства) мы можем регу-лировать, например, в том же «сне наяву», когда задаём
другие физические условия. Очень часто клиент цепля-ется за привычное восприятие, стараясь сохранять образы в определённом виде вне зависимости от условий.
Однако, когда он преодолевает барьеры восприятия, перед ним открываются новые факты о своих образах.
Константность в жизни необходима, чтобы, грубо говоря, не сойти с ума. Перцептивная система компенсиру-ет постоянные изменения объектов.
Восприятие структурировано. Мы способны вычле-нять взаимоотношения частей и сторон предмета. Так
воспринимается не сумма мгновенных ощущений, а абстрагированная от этих ощущений обобщённая
структура, которая формируется в течение некоторого
времени. Эта абстрагированная обобщённая структура
и является аутентичным образом.
Восприятие избирательно. Из бесчисленного множества предметов и их свойств лишь некоторые отражаются в наших образах. Скорее всего, они для нас ассоциативно связаны с чем-то более глубоким.
Восприятие осмысленно. Мы можем осознавать то, что
воспринимаем в данный момент. Однако это, в классической психологии, происходит по законам апперцеп-218
ции, то есть мы воспринимаем исходя из предыдущего
опыта или на основе уже сформированных аутентичных образов, которые строились на прожитом опыте.
В нашем понимании аутентичный образ складывается
из прошлого опыта, из того, что происходит в организ-ме, из связи того, что происходит в данный момент, из
собственного выбора, как воспринимать то или иное
действие, и ещё множества составляющих.
Надо понимать, что аутентичный образ — это не только
восприятие, но и то, как мы себя ведём, по каким законам функционирует наша действительность. Аутентичный образ существует как будто бы одновременно и
снаружи, и изнутри.
Упражнение:
Оглядитесь вокруг и увидите три предмета, которые
вам не нравятся. Закройте глаза и пропустите в себя
тот образ, который связан с предметом.
Например: Лёня. Мне не нравятся заплатки на палат-ке. Чёрные, как оспа. Как будто палатка гниёт. А сейчас
я представляю положительный образ этих заплаток.
Они мне представляются танчиками из старой компьютерной игры. Из приятной, старой компьютерной игры, и теперь этот образ несёт положительные ощущения в
мой аутентичный мир.
Упражнение:
Прочитайте вслух стихотворение, пока кто-нибудь делает вам массаж ног.
219
220
Композиция 82. Аутентичный мир живого и
неживого.
Приближение к аутентичной атмосфере мест или предметов очень схоже с эзотерикой, к которой мы не име-ем никакого отношения. Аутентичная психология считает, что бессознательно мы можем считывать историю
и образный мир любых предметов, так как исторически в коллективном бессознательном или аутентичном
мире передаются все образы и их сходство. Но не будем
сейчас уходить так далеко.
Представим сейчас разные дома и разные квартиры.
При попадании в другой дом мы можем считывать
атмосферу, даже если там нет людей, по образам, которые, в свою очередь, будут влиять на наш аутентичный
мир. То, какого порядка образы будут считываться и
влиять соответственно на наше поведение.
Вспомним про дизайн. Представим, что есть дизайн
каждого исторического места, лесного места. Поэтому, попадая в такое аутентичное поле (дизайн), мы счи-тываем и испытываем влияние этого места на себе.
Напомню, что достаточно сильные аутентичные миры
людей могут кардинально менять аутентичную атмосферу места, перекрывая или трансформируя её.
Также напомню, что атмосфера места и образные миры
людей складываются как таковые по уникальным, как
будто химическим, законам, где одно, взаимодействуя
с другим, выявляет абсолютно третий элемент. Про
сложение образов было сказано выше.
Представим двух людей, попадающих в тёмное, мрач-ное место, несущее образы смерти. Один очень сильно
увеличит страх, дестрой, и образы смертности или образы, за которыми стоит смерть. Другой же, склонный
221
использовать образы для привлечения силы, может
пойти по пути увеличения силы через темноту и включение слуховых образов, тактильных образов, увеличи-вая силу образов другого типа. Третий человек может
провести образ света, божественности и осветить это
место именно в том аутентичном мире темноты, в который они попали.
То есть нельзя говорить о влиянии атмосферы — можно
говорить о том, как вы используете и сочетаете со своими образами тот или другой образ мира. Это самый
утрированный и простой пример. Обычно образы, из
которых складывается атмосфера, намного сложнее.
Люди, обладающие разной аутентичной образностью, могут считывать подробные образы в так называемых
«местах силы», где происходили чрезвычайно значимые события для формирования коллективного аутентичного мира страны, селения либо планеты в целом.
При этом многие образы считываются или открываются при помощи утраченных человеком органов чувств, таких как вибриссы, ультразвук, слышимый как свисте-ние, различные интонации и тональности.
Оговорюсь, это только предположение, в данный момент неподтвержденное экспериментально и находя-щееся в области фантазий и домыслов. Могу предположить, что животное, лишенное словесности, а также
словесной логики, мыслит образами. Поэтому образный и аутентичный мир они считывают гораздо лучше
и очевиднее, и он у них естественно присутствует и
развит не меньше, чем у человека.
Главный эксперимент поклонников поведенческой
психологии, проведенный с гориллами и подвешен-ной к потолку едой, мы можем интерпретировать как
сложение образов и образную оперативность, которой
222
владеют гориллы и другие животные. Горилла использует стул, чтобы достать банан, подставляя его, и таким
образом складывает образы по высоте, дотягиваясь до
банана.
Изя, собака, живущая в нашем лагере, абсолютно четко определяет человека и относится к нему по вну-223
треннему образу: злодей, жалостливый, агрессивный.
Абсолютно четко она попадает в продуктивную роль
в коллективный аутентичный мир, чтобы получить
как можно больше вкусняшек. С тем, в ком она видит
черты милосердия или святости, она становится очень
жалостливой и обращает себя в страдальческое существо. С теми, кого она понимает как более активных, взаимодействует мягко и нежно, компенсируя нехватку
тактильности. Она выявляет её и подходит к этим людям с более тактильной точки зрения.
Поэтому я уверен, что птицы, животные, насекомые и
деревья воспринимают мир определёнными образами, но образами другого типа, отличающимися от человеческих. Это трудно признать, так как в этом случае мы
обязаны признать всё живое мыслящим, но по-своему.
Наука, речь, самосознание не являются поводом считать себя венцом природы или тем, кто может по пу-стякам истреблять другие виды, относясь к ним как к
менее значимым по принципу отсутствия сознания.
Аутентичная психология утверждает, что у любого, как
минимум живого, существа есть аутентичное сознание
и образный мир как информационная среда, к которой
это существо апеллирует точно так же, как и человек.
Неживые же существа на данный момент, на данном
уровне рассуждения, мы отнесём к обладающим миром образов, но для открытия которого нужно живое
существо.
Вопрос о том, что относить к живому и неживому, спор-ный. В конце концов, всё с точки зрения аутентичного
мира можно отнести к живому и частям полотна жизни
человека или человечества в целом. Но пока остано-вимся на общественном, ныне принятом определении
живого. Для нас же будет одним из определений живо-224
225
го то, что обладает образным миром, управляет им или
может его развивать в том или ином порядке (эволюци-онном, личном или коллективном, передавая образы
из поколения в поколение).
Для меня основное отличие живого от неживого в
мире стремительного развития техники заключается
в образном мире, действующем по своим уникальным
законам. Можно предположить, что у существ, не обла-дающих ЦНС, образы содержатся на уровне ДНК. Представим, что ДНК — это совершенный микрочип, на котором записано множество информации, которая при
присоединении к живой клетке может раскрываться.
Мы все знаем образ сосны, берёзы, травы или инфузо-рии-туфельки. То есть растения или бактерии точно
имеют образ относительно того, какими они должны
воплощаться. Таким образом, образ себя у этого объекта существует. Также и техника, обладающая собственным образом мира и целью развития, по своему
усмотрению может выстраивать свои образы и задачи.
Вне зависимости от типа питания её можно отнести к
живому. Уверен, что строительство себе подобных и их
усовершенствование далеко не за горами.
Эти примеры были приведены для того, чтобы показать, как далеко может раскрываться мир образности
и аутентичный мир, а также насколько далеко смогут
пойти в будущем исследователи аутентичного мира.
В данной книге мы будем мало касаться этой темы, а
рассматривать мир человека, а также миры животных, растений и мест в их взаимосвязи с аутентичным миром человека.
То есть, исходя из вышесказанного, в аутентичный мир
человека включено всё, что его окружает, даже то, что
он не может вывести в сознание. Важность аутентич-226
ного мира заключается в том, что человек является его
творцом, направляя волевые усилия в созидательное
русло, не противореча, а помогая позитивному течению и воплощению жизни и законам как его собственного аутентичного мира, так и аутентичного мира
человечества в целом.
Таким образом, воля в аутентичной психологии является очень важным компонентом. Она определяет
направленность движения и развития человека, его
образной среды, а также налагает ответственность на
сознание человека за то, в какую сторону он движет
или развивает свой аутентичный мир.
Упражнение:
Выйдите на улицу, потрогайте траву, обнимите дерево, опишите те чувства, которые вы испытали от прикосновения к другим аутентичным мирам.
Композиция 75. Желания.
Наши желания — это не желания чего-либо конкретного. Например, два человека хотят стать учёными.
Однако у одного человека образ, к которому он стремится, — это дающий свет источник, который он считает необходимым реализовать и выразить в науке или
какой-либо другой области. Он не может этого не сделать. У другого человека это образ огромной счётной
машины, которая расставляет по местам все события
мира, раскладывая их по полочкам. Соответственно, путь этих учёных будет совершенно разным.
Важно помнить, что эти образы скрывают за собой глу-бину разнообразных мотиваций, средств выражения, путей и, в конечном счёте, определяют, каким будет
мир каждого учёного. Эти образы могут реализоваться
в других видах деятельности, развиваться, претерпе-227
вать изменения, заменяться другими или вовсе раство-ряться в пространстве.
Кроме того, эти образы связаны с общим миром, общей
средой человека, с тем, где он живёт и находится. Образы его желаний и потребностей формируют прежде
всего образы самих потребностей. Эти образы переплетаются между собой, превращаясь в формы, мысли и
идеи.
Также на это влияют миллионы факторов, которые
лаконично отображаются образом желания в нашем
аутентичном мире. Здесь, говоря об аутентичном мире, мы в большей степени подразумеваем образный срез.
Однако важно понимать, что аутентичная психология
предполагает: через осознание этих образов мы можем
228
трансформировать как наши желания, так и их реальное выражение в деятельности, тем самым давая тол-чок к поведенческим, соматическим и общественным
изменениям.
На самом деле, образы таких желаний часто оказываются помещёнными не туда, связываясь с конкретным
вузом, профессией или выражением образа в определённом месте. В результате человек начинает двигаться не по пути своего образа и глубинной потребности, а по пути достижения конкретного места, человека или
профессии, отправляя на второй план те потребности
и эмоции, за которыми он на самом деле стремился.
Это происходит из страха отказаться от своих первона-чальных планов.
Вообще, отказ от старых знаний — чрезвычайно труд-ный процесс. Отказаться от того, что воспринималось
долгие годы, что планировалось десятилетиями, —
тяжело, ведь все знания были основаны на старом, ригидном мире. При этом значение события в психологическом плане абсолютно отличается от событий
в реальности. В настоящий момент психологическое
значение событий также абсолютно отличается от
того, каким оно было в прошлом. Профессии, дела и
события, которые раньше удовлетворяли наши потребности, теперь их больше не удовлетворяют.
Приведём пример. Для того чтобы реализовать своё
сексуальное желание, мужчина стремится к образу, в
котором он едет на дорогой машине с красивой женщиной, которая его целует и обнимает. Возможно, это
также образ семьи, где на заднем сидении сидит золо-тистый ретривер, преданно дышащий. Уже в семь лет, руководствуясь этим образом, мальчик начинает идти
по пути бизнеса: заводит друзей, оценивает их с точки
229
зрения пользы и силы, а также шагов, которые помогут
приблизиться к этому образу.
Далее больше: он поступает в университет, который, по его мнению, принесёт ему больше денег. Эти деньги
позволят ему купить дорогую машину, для которой потребуется дорогой гараж, а затем — дорогой дом. Позже
он делает всё, чтобы достичь той фигуры и внешности, которую мельком видел и даже не помнит, где именно.
Однако он помнит, что в том журнале , который, возможно, смотрела его мама, его очень хотели и круто
обнимали тетки..
Со временем он много узнает о том, как его воспринимают люди со схожим мировоззрением. Его взгляды
подтверждаются множеством научных статей, литера-туры и тоннами мнений, которые он читал. На пути к
этому образу он жертвует многими другими желания-ми, сосредоточившись на достижении одного образа, который за этим стоит — образа сексуального удовлетворения.
Когда он достигает этого, он пытается всё подстроить
под своё желание: семью, девушку, которая должна
быть такой же, как на той картинке. Но постоянно что-то срывается, не соответствует, ломается или вылетает
из его жизни. Несмотря на внешнее благополучие —
огромный доход, прекрасную семью и отменную внешность — он чувствует себя отвратительно.
В этот момент начинают стучаться истинные образы, потребности, динамика его аутентичного мира, которые он не учёл. Трансформировать или заменить
этот образ на другой, позволить образам развиваться
динамично и основываться на чувствах счастья и любви к истинному себе — невероятно трудно. Для этого
Эти ощущения как раз формируются в аутентичном
мире, когда воспринятый предмет декодируется в аутентичный образ.
Восприятие целостно, то есть оно создаёт общий образ
217
на основе неполного набора элементов. Так, например, при технике «сон наяву» человек описывает цельную
картинку, которую видит. Аутентичный мир самостоятельно создаёт связи независимых объектов в одно
целое.
Восприятие константно, то есть мы воспринимаем
объекты относительно постоянными по различным
параметрам: цвету, форме, величине, вне зависимости от меняющихся физических условий восприятия.
Константность (как и другие свойства) мы можем регу-лировать, например, в том же «сне наяву», когда задаём
другие физические условия. Очень часто клиент цепля-ется за привычное восприятие, стараясь сохранять образы в определённом виде вне зависимости от условий.
Однако, когда он преодолевает барьеры восприятия, перед ним открываются новые факты о своих образах.
Константность в жизни необходима, чтобы, грубо говоря, не сойти с ума. Перцептивная система компенсиру-ет постоянные изменения объектов.
Восприятие структурировано. Мы способны вычле-нять взаимоотношения частей и сторон предмета. Так
воспринимается не сумма мгновенных ощущений, а абстрагированная от этих ощущений обобщённая
структура, которая формируется в течение некоторого
времени. Эта абстрагированная обобщённая структура
и является аутентичным образом.
Восприятие избирательно. Из бесчисленного множества предметов и их свойств лишь некоторые отражаются в наших образах. Скорее всего, они для нас ассоциативно связаны с чем-то более глубоким.
Восприятие осмысленно. Мы можем осознавать то, что
воспринимаем в данный момент. Однако это, в классической психологии, происходит по законам апперцеп-218
ции, то есть мы воспринимаем исходя из предыдущего
опыта или на основе уже сформированных аутентичных образов, которые строились на прожитом опыте.
В нашем понимании аутентичный образ складывается
из прошлого опыта, из того, что происходит в организ-ме, из связи того, что происходит в данный момент, из
собственного выбора, как воспринимать то или иное
действие, и ещё множества составляющих.
Надо понимать, что аутентичный образ — это не только
восприятие, но и то, как мы себя ведём, по каким законам функционирует наша действительность. Аутентичный образ существует как будто бы одновременно и
снаружи, и изнутри.
Упражнение:
Оглядитесь вокруг и увидите три предмета, которые
вам не нравятся. Закройте глаза и пропустите в себя
тот образ, который связан с предметом.
Например: Лёня. Мне не нравятся заплатки на палат-ке. Чёрные, как оспа. Как будто палатка гниёт. А сейчас
я представляю положительный образ этих заплаток.
Они мне представляются танчиками из старой компьютерной игры. Из приятной, старой компьютерной игры, и теперь этот образ несёт положительные ощущения в
мой аутентичный мир.
Упражнение:
Прочитайте вслух стихотворение, пока кто-нибудь делает вам массаж ног.
219
220
Композиция 82. Аутентичный мир живого и
неживого.
Приближение к аутентичной атмосфере мест или предметов очень схоже с эзотерикой, к которой мы не име-ем никакого отношения. Аутентичная психология считает, что бессознательно мы можем считывать историю
и образный мир любых предметов, так как исторически в коллективном бессознательном или аутентичном
мире передаются все образы и их сходство. Но не будем
сейчас уходить так далеко.
Представим сейчас разные дома и разные квартиры.
При попадании в другой дом мы можем считывать
атмосферу, даже если там нет людей, по образам, которые, в свою очередь, будут влиять на наш аутентичный
мир. То, какого порядка образы будут считываться и
влиять соответственно на наше поведение.
Вспомним про дизайн. Представим, что есть дизайн
каждого исторического места, лесного места. Поэтому, попадая в такое аутентичное поле (дизайн), мы счи-тываем и испытываем влияние этого места на себе.
Напомню, что достаточно сильные аутентичные миры
людей могут кардинально менять аутентичную атмосферу места, перекрывая или трансформируя её.
Также напомню, что атмосфера места и образные миры
людей складываются как таковые по уникальным, как
будто химическим, законам, где одно, взаимодействуя
с другим, выявляет абсолютно третий элемент. Про
сложение образов было сказано выше.
Представим двух людей, попадающих в тёмное, мрач-ное место, несущее образы смерти. Один очень сильно
увеличит страх, дестрой, и образы смертности или образы, за которыми стоит смерть. Другой же, склонный
221
использовать образы для привлечения силы, может
пойти по пути увеличения силы через темноту и включение слуховых образов, тактильных образов, увеличи-вая силу образов другого типа. Третий человек может
провести образ света, божественности и осветить это
место именно в том аутентичном мире темноты, в который они попали.
То есть нельзя говорить о влиянии атмосферы — можно
говорить о том, как вы используете и сочетаете со своими образами тот или другой образ мира. Это самый
утрированный и простой пример. Обычно образы, из
которых складывается атмосфера, намного сложнее.
Люди, обладающие разной аутентичной образностью, могут считывать подробные образы в так называемых
«местах силы», где происходили чрезвычайно значимые события для формирования коллективного аутентичного мира страны, селения либо планеты в целом.
При этом многие образы считываются или открываются при помощи утраченных человеком органов чувств, таких как вибриссы, ультразвук, слышимый как свисте-ние, различные интонации и тональности.
Оговорюсь, это только предположение, в данный момент неподтвержденное экспериментально и находя-щееся в области фантазий и домыслов. Могу предположить, что животное, лишенное словесности, а также
словесной логики, мыслит образами. Поэтому образный и аутентичный мир они считывают гораздо лучше
и очевиднее, и он у них естественно присутствует и
развит не меньше, чем у человека.
Главный эксперимент поклонников поведенческой
психологии, проведенный с гориллами и подвешен-ной к потолку едой, мы можем интерпретировать как
сложение образов и образную оперативность, которой
222
владеют гориллы и другие животные. Горилла использует стул, чтобы достать банан, подставляя его, и таким
образом складывает образы по высоте, дотягиваясь до
банана.
Изя, собака, живущая в нашем лагере, абсолютно четко определяет человека и относится к нему по вну-223
треннему образу: злодей, жалостливый, агрессивный.
Абсолютно четко она попадает в продуктивную роль
в коллективный аутентичный мир, чтобы получить
как можно больше вкусняшек. С тем, в ком она видит
черты милосердия или святости, она становится очень
жалостливой и обращает себя в страдальческое существо. С теми, кого она понимает как более активных, взаимодействует мягко и нежно, компенсируя нехватку
тактильности. Она выявляет её и подходит к этим людям с более тактильной точки зрения.
Поэтому я уверен, что птицы, животные, насекомые и
деревья воспринимают мир определёнными образами, но образами другого типа, отличающимися от человеческих. Это трудно признать, так как в этом случае мы
обязаны признать всё живое мыслящим, но по-своему.
Наука, речь, самосознание не являются поводом считать себя венцом природы или тем, кто может по пу-стякам истреблять другие виды, относясь к ним как к
менее значимым по принципу отсутствия сознания.
Аутентичная психология утверждает, что у любого, как
минимум живого, существа есть аутентичное сознание
и образный мир как информационная среда, к которой
это существо апеллирует точно так же, как и человек.
Неживые же существа на данный момент, на данном
уровне рассуждения, мы отнесём к обладающим миром образов, но для открытия которого нужно живое
существо.
Вопрос о том, что относить к живому и неживому, спор-ный. В конце концов, всё с точки зрения аутентичного
мира можно отнести к живому и частям полотна жизни
человека или человечества в целом. Но пока остано-вимся на общественном, ныне принятом определении
живого. Для нас же будет одним из определений живо-224
225
го то, что обладает образным миром, управляет им или
может его развивать в том или ином порядке (эволюци-онном, личном или коллективном, передавая образы
из поколения в поколение).
Для меня основное отличие живого от неживого в
мире стремительного развития техники заключается
в образном мире, действующем по своим уникальным
законам. Можно предположить, что у существ, не обла-дающих ЦНС, образы содержатся на уровне ДНК. Представим, что ДНК — это совершенный микрочип, на котором записано множество информации, которая при
присоединении к живой клетке может раскрываться.
Мы все знаем образ сосны, берёзы, травы или инфузо-рии-туфельки. То есть растения или бактерии точно
имеют образ относительно того, какими они должны
воплощаться. Таким образом, образ себя у этого объекта существует. Также и техника, обладающая собственным образом мира и целью развития, по своему
усмотрению может выстраивать свои образы и задачи.
Вне зависимости от типа питания её можно отнести к
живому. Уверен, что строительство себе подобных и их
усовершенствование далеко не за горами.
Эти примеры были приведены для того, чтобы показать, как далеко может раскрываться мир образности
и аутентичный мир, а также насколько далеко смогут
пойти в будущем исследователи аутентичного мира.
В данной книге мы будем мало касаться этой темы, а
рассматривать мир человека, а также миры животных, растений и мест в их взаимосвязи с аутентичным миром человека.
То есть, исходя из вышесказанного, в аутентичный мир
человека включено всё, что его окружает, даже то, что
он не может вывести в сознание. Важность аутентич-226
ного мира заключается в том, что человек является его
творцом, направляя волевые усилия в созидательное
русло, не противореча, а помогая позитивному течению и воплощению жизни и законам как его собственного аутентичного мира, так и аутентичного мира
человечества в целом.
Таким образом, воля в аутентичной психологии является очень важным компонентом. Она определяет
направленность движения и развития человека, его
образной среды, а также налагает ответственность на
сознание человека за то, в какую сторону он движет
или развивает свой аутентичный мир.
Упражнение:
Выйдите на улицу, потрогайте траву, обнимите дерево, опишите те чувства, которые вы испытали от прикосновения к другим аутентичным мирам.
Композиция 75. Желания.
Наши желания — это не желания чего-либо конкретного. Например, два человека хотят стать учёными.
Однако у одного человека образ, к которому он стремится, — это дающий свет источник, который он считает необходимым реализовать и выразить в науке или
какой-либо другой области. Он не может этого не сделать. У другого человека это образ огромной счётной
машины, которая расставляет по местам все события
мира, раскладывая их по полочкам. Соответственно, путь этих учёных будет совершенно разным.
Важно помнить, что эти образы скрывают за собой глу-бину разнообразных мотиваций, средств выражения, путей и, в конечном счёте, определяют, каким будет
мир каждого учёного. Эти образы могут реализоваться
в других видах деятельности, развиваться, претерпе-227
вать изменения, заменяться другими или вовсе раство-ряться в пространстве.
Кроме того, эти образы связаны с общим миром, общей
средой человека, с тем, где он живёт и находится. Образы его желаний и потребностей формируют прежде
всего образы самих потребностей. Эти образы переплетаются между собой, превращаясь в формы, мысли и
идеи.
Также на это влияют миллионы факторов, которые
лаконично отображаются образом желания в нашем
аутентичном мире. Здесь, говоря об аутентичном мире, мы в большей степени подразумеваем образный срез.
Однако важно понимать, что аутентичная психология
предполагает: через осознание этих образов мы можем
228
трансформировать как наши желания, так и их реальное выражение в деятельности, тем самым давая тол-чок к поведенческим, соматическим и общественным
изменениям.
На самом деле, образы таких желаний часто оказываются помещёнными не туда, связываясь с конкретным
вузом, профессией или выражением образа в определённом месте. В результате человек начинает двигаться не по пути своего образа и глубинной потребности, а по пути достижения конкретного места, человека или
профессии, отправляя на второй план те потребности
и эмоции, за которыми он на самом деле стремился.
Это происходит из страха отказаться от своих первона-чальных планов.
Вообще, отказ от старых знаний — чрезвычайно труд-ный процесс. Отказаться от того, что воспринималось
долгие годы, что планировалось десятилетиями, —
тяжело, ведь все знания были основаны на старом, ригидном мире. При этом значение события в психологическом плане абсолютно отличается от событий
в реальности. В настоящий момент психологическое
значение событий также абсолютно отличается от
того, каким оно было в прошлом. Профессии, дела и
события, которые раньше удовлетворяли наши потребности, теперь их больше не удовлетворяют.
Приведём пример. Для того чтобы реализовать своё
сексуальное желание, мужчина стремится к образу, в
котором он едет на дорогой машине с красивой женщиной, которая его целует и обнимает. Возможно, это
также образ семьи, где на заднем сидении сидит золо-тистый ретривер, преданно дышащий. Уже в семь лет, руководствуясь этим образом, мальчик начинает идти
по пути бизнеса: заводит друзей, оценивает их с точки
229
зрения пользы и силы, а также шагов, которые помогут
приблизиться к этому образу.
Далее больше: он поступает в университет, который, по его мнению, принесёт ему больше денег. Эти деньги
позволят ему купить дорогую машину, для которой потребуется дорогой гараж, а затем — дорогой дом. Позже
он делает всё, чтобы достичь той фигуры и внешности, которую мельком видел и даже не помнит, где именно.
Однако он помнит, что в том журнале , который, возможно, смотрела его мама, его очень хотели и круто
обнимали тетки..
Со временем он много узнает о том, как его воспринимают люди со схожим мировоззрением. Его взгляды
подтверждаются множеством научных статей, литера-туры и тоннами мнений, которые он читал. На пути к
этому образу он жертвует многими другими желания-ми, сосредоточившись на достижении одного образа, который за этим стоит — образа сексуального удовлетворения.
Когда он достигает этого, он пытается всё подстроить
под своё желание: семью, девушку, которая должна
быть такой же, как на той картинке. Но постоянно что-то срывается, не соответствует, ломается или вылетает
из его жизни. Несмотря на внешнее благополучие —
огромный доход, прекрасную семью и отменную внешность — он чувствует себя отвратительно.
В этот момент начинают стучаться истинные образы, потребности, динамика его аутентичного мира, которые он не учёл. Трансформировать или заменить
этот образ на другой, позволить образам развиваться
динамично и основываться на чувствах счастья и любви к истинному себе — невероятно трудно. Для этого
