Пример 2:
– Мне не нравится, что я немного шепелявлю и про-глатываю звуки.
– Ты как рыбка! Мне это нравится. От тебя всегда идёт
приятный шелест, ласкающий уши.
Попробуйте искренне увидеть в этих качествах что-то
светлое и поделиться этим с близкими.
Композиция 46. Понятие идеала в аутентичной
психологии.
Зачем людям не быть собой? Боятся быть неидеальными, ведь идеальность хорошо продаётся, универсальна, и ты не несёшь за неё ответственность самостоятельно. Боятся развития, так как истинное развитие часто
предполагает боль, упорство и отмирание старых идеалов.
Идеал: для отсутствия страха непостижимости мира, для снятия тревоги в связи с этим, и того, что ты ниче-372
го не знаешь. Эта тревога и страх — куда развиваться, куда тебе нужно включить себя всего и принять, что
этот путь будет неверным и верным. Ты всегда исследователь в аутентичном мире и реальности.
Более того, идеалами для нас являются слова: люблю, мама, тепло, которые мы также можем воспринимать
или впитывать как идеальные, выхолощенные образы, или как свои уникальные образы, которые у нас вызывают тревогу развития. Очень редко мы воспринимаем
их такими, какими они есть: неидеальную маму, неидеальное получение тепла, неидеальную любовь.
Которые являются в нашей аутентичности самой верной, и, более того, дающей тепло и важное. И редко
понимаем, кого мы реально любим, кого реально не
любим на основе идеальных образов. Из-за этих идеальных образов происходят конфликты, недопонима-ния, особенно с теми, кого мы любим, так как в любви
373
много аутентичной энергии развития.
В любви необходимо принимать неидеальные образы
и отказываться от своих старых идеалов, которым мы
пытались соответствовать ранее. Проживать аутентичную жизнь, а не проживать бег и стремление к идеалу.
Принимать то неидеальное, что происходит вокруг нас.
Даже в состоянии бега к своему идеалу, в состоянии
полной зашоренности в аутентичной психологии считается, что человек идеален. То есть в любой момент
своего существования человек и его существование
считаются идеальными с точки зрения аутентичной
психологии. Являются идеальными и имеют право на
счастье.
И действительно, идеалы мешают нам понимать, что
мы любим, а что нет, потому что любовь и наши глубокие ощущения включают в себя гораздо больше, чем
наши идеалы. Более того, опираться на слова «люблю»
или «не люблю» для меня кажется заблуждением.
Слова «люблю» и «не люблю» подразумевают в образном мире идеал себя и партнёра, что мешает увидеть
настоящего партнёра и себя в отношениях. Не при-писывая их ни к своим, ни к общественным идеалам, логичнее, с моей точки зрения, говорить, какие именно чувства вы испытываете к партнёру, что вы хотите
с ним сделать, что он вам придаёт, как он отзывается
внутри вашего аутентичного мира.
И тогда мы понимаем, что за словом «любовь» кроются
абсолютно разные образные состояния, и понимать
ваше взаимодействие с партнёром становится значительно легче, чем через клише «люблю», которое очень
часто используется как высшее состояние, ради которого вы должны отбросить все другие ваши состояния.
У меня есть к этому сомнения. У вас могут быть со-374
мнения, а может их не быть. Это всего лишь точка для
вашего размышления.
Также можно вспомнить манипулятивные понятия: мама, папа, ребёнок, страна, за которыми вы перестаёте видеть настоящую реалистичность и своё аутентичное отношение к этим понятиям. Возьмём, например, понятие «мама». Есть абсолютно чёткий свод образов, какой должна быть идеальная мама, как к маме нужно
идеально относиться.
Страшно сказать, что именно из-за этих понятий, когда
мама считает, что она не будет идеальной, совершают-ся аборты, отказ от детей — как психологический, так
и истинный. Мне кажется, что здраво воспринимать
маму как живого человека со своими недостатками и
особенностями, не вешая на неё идеальный образ, а
принимая её уже идеальной, как понимается в аутентичной психологии. Тогда ваши отношения с мамой
будут абсолютно непохожие на идеальные, и вы вряд
ли сможете рассказать о них дуракам, которые хотят
быть идеальными. Но в ваших отношениях будет много
настоящего: конфликтов, тепла и жизни, и вы сможете
поддерживать друг друга как живые люди с уникальными и разнообразными аутентичными мирами.
Упражнение:
Сексуальным образом опишите маму и папу. Найдите
по 10 кексуальных черт и скажите: «Вы Секси». А потом, занимаясь любовью, представьте, что вы мама или вы
папа, который занимается любовью. Таким образом, вы примете Сексуальные образы своего аутентичного
мира, которые относятся к папе и маме, и откроете
много своей эротической силы.
Упражнение:
Напишите 10 дел, которые вы сегодня сделали.
375
Композиция 61. Настрой психолога или
человека работающего с аутентичным полем.
Поле клиента и психолога почти всегда взаимодействуют между собой. На этом взаимодействии строится
динамика развития образов, открытия и создания без-опасного поля. Психолог, безусловно, должен настраи-вать себя перед каждой консультацией, как перед выходом на сцену или глубоким душевным разговором со
своим близким человеком. Это взаимодействие может
быть как доверительным, так и конфликтным.
Необходимо проявлять особое внимание к состоянию
клиента, быть внимательным ко всему состоянию, и, конечно же, обращать внимание на свои открытия, мысли, инсайты, приходящие в голову, и записывать
их. Очень важно обращать внимание на то, чему вы
учитесь у клиента, и позволять себе изменение личности, а также понимать, что в результате взаимодействия с клиентом вы не учитель. Вернее, вы учитель, и
в то же время учитель — ваш клиент. Вы одновременно
и учителя, и ученики.
Один из примеров очень прям и нагляден. При большом наплыве клиентов я резко и отчётливо отвечал
им в переписке, и один из клиентов, неуверенный в
себе юноша, абсолютно запутавшийся в своей жизни, попросил меня говорить «пожалуйста» и относиться
нежнее в переписке с ним. В этот момент мне было
очень трудно это принять, так как резкость и чёткость
— единственное, что позволяло удерживаться на плаву
в огромном потоке клиентов.
В результате, скрипя сердцем, я начал обращаться с
просьбами «пожалуйста», и после каждой консультации мне открывались новые образы клиентов, которые
376
приходили ко мне. В них
стало присутствовать больше
мягкости, и я стал с лёгко-
стью справляться с потоком
клиентов.
Этот простой пример ил-
люстрирует переплетение
образных полей, влияющих
друг на друга. Психолог вли-
яет, стремясь в своих образ-
ных мирах во время работы
с клиентом к более светлым
и устойчивым проявлениям,
время от времени прикрывая глаза и обращаясь к своему аутентичному миру. Он пользуется методиками
дыхания и выравнивания процессов. Также психолог
может прямо говорить образы, возникающие у него в
процессе работы, или идти в резонансы полей, усиливая ту или иную часть аутентичного пересекающегося
мира психолога и клиента, показывая образный мир
клиенту.
Я утверждаю, что главное — это не техники, не теория, а само по себе взаимодействие аутентичных миров
психолога и клиента.
Упражнение:
Попробуйте сознательно изменить своё состояние
через глубокое, ровное дыхание, разговаривая с человеком, которому нужна помощь. Обратите внимание, как меняется его состояние.
Упражнение:
Займитесь чувственностью, лаской или сексом в полной темноте. Запоминайте свои телесные ощущения, а
затем поделитесь ими с партнёром.
377
Композиция 81. Рассуждения о работе
аутентичного поля. ”Кабан и мягкий
продолговатый предмет”.
После позиционирования в дриминге изменение мира
происходит медленно и постепенно: от точечных изменений к постоянным трансформациям в поведении.
Главное здесь — групповое аутентичное поле, на которое индивидуальное поле влияет своим изменением.
Групповое поле, в свою очередь, вступает в процесс
трансформации.
Формы поведения развиваются с появлением нового
аутентичного поля и новых образов. Негативные образы постепенно замещаются позитивными. Например, девушка видит молодого человека как дикого вепря, способного причинить ей вред. Однако при позити-вировании и изменении образной среды в дриминге
(представим, что если погладить дикого вепря, он
превращается в маленький шерстяной посох), подкре-пляется этот образ через точечные изменения в поведении.
Сначала происходят малозначительные сдвиги, затем
развивается поведение, основанное не на страхе перед
диким кабаном, а на восприятии приятного предмета.
Поведение относительно этого предмета начнет развиваться не только в индивидуальной сфере, но и в групповом аутентичном мире.
Взаимоотношения молодого человека и девушки будут
меняться. При этом важно отметить, что изменения
коснутся и ее группового поля — семейного окружения, друзей, с которыми открыты ее аутентичные миры.
Эти поля либо претерпят трансформацию, либо закро-ются в процессе взаимодействия.
378
Также подобная ситуация может быть пройдена через
управление. Позволим вепрю, кабану разорвать девушку в дриминге, позволим уйти в эйфорию и не застре-вать в этом отрицательном образе. Важно позволить
сознанию взять управление, прожить этот пугающий
образ до конца и не помещать его в ту часть бессознательного, с которой невозможно работать, в так назы-ваемую «темную комнату». Необходимо позволить себе
прожить его полностью.
Что происходит после того, как вас разорвали на мел-кие кусочки? Например, в моем мире начинает расти
поле цветов, по которому бегают два голых человека, смеются, хохочут и босыми ногами убегают в космос.
Если перенести это на поведение, когда вы чувствуете
себя душевно растерзанным, когда ощущается конец, тьма, этот образ поможет вам не остаться в этой темно-379
те или тупике. Он позволит начать развиваться, укре-пляя свой аутентичный мир. Прожить это состояние, дать себе возможность до конца испытать душевную
растерзанность и принять ее — это важный шаг.
Можно заключить, что поведение влияет на аутентичный мир, так же как и наоборот. Если в поведении вы
будете прерывать и убегать от растерзанного состояния, то и в аутентичном мире не сможете прожить
его или перейти на новый уровень. Здесь существует
взаимная связь: можно менять аутентичный мир через
поведение или изменять поведение через изменение
аутентичного мира. Таким образом формируется аутентично-поведенческий мир.
На мой взгляд, поведение включается в аутентичный
мир так же, как восприятие и весь образный мир человека. Но давайте
перейдем к групповому
аутентичному полю и
рассмотрим мир обра-
зов, отражающийся в
поведении и восприя-
тии.
В таком групповом
аутентичном мире
образов существуют
сложившиеся образные
системы. Например,
(утрированно) в опреде-
ленной семье мужчина
видится страшным ино-
планетянином. Исходя
из этого образа воспри-
нимаются его поступки,
380
и восприятие в целом диктуется этим образом.
В данном случае групповое аутентичное поле всегда
обладает динамической или перестраиваемой струк-турой. В момент конфликта происходит следующее: в
аутентичном поле или восприятии других людей обе
стороны попадают в одну и ту же образную картину, но
чаще всего воспринимают её совершенно по-разному.
Например, обе стороны видят конфликт через воин-ственные образы, но с позиций собственной правоты
или виновности другой стороны.
Чаще всего совпадают негативные образы по отношению к другому миру. Однако свой образ, то, как мы
воспринимаем себя, и то, как нас воспринимает другой человек, обычно абсолютно различны. Такое поле
можно сравнить с коллективным бессознательным по
концепции К.Г. Юнга.
Оперируя образами, как в театральной среде, мы можем менять и трансформировать мир, взаимодействуя
и меняя образы. Например, изменение конфликтного
образа другой стороны или своего собственного образа
во время конфликта может либо исчерпать конфликт, либо усугубить его, в зависимости от позитивной или
негативной трансформации поведения или внутреннего восприятия.
Более того, изменение нашего образа влияет не только на конкретную ситуацию, но и на всё коллективное
бессознательное, а также на весь аутентичный мир.
Конфликт же возникает тогда, когда мы сами создаём
конфликтный образ для другого человека, предмета, страны или части мира. В ответ у этой стороны формируется такой же конфликтный образ нас.
В итоге мы проигрываем свои «театральные сцена-рии», когда попадаем в конфликт.
381
Важно заметить, что наигранные, надуманные образы
работают лишь кратковременно. Более глубокие аутентичные образы функционируют постоянно, передаются и считываются независимо от желания человека.
Однако важно подчеркнуть, что в чужом аутентичном
мире отсутствуют те образы, которые есть в вашем.
Тем не менее существует определённая сообразность —
образы, которые отражают те же явления, но выглядят
иначе в мире другого человека. Это можно сравнить с
переводом с русского языка на китайский.
Именно поэтому, когда говорят «нашли общий язык», это отражает способность людей находить возможность «перевода» образов. Если люди находят общий
язык, они могут принимать образы друг друга, трансформировать их, адаптировать в своём мире, либо образы изначально оказываются близкими и понятными
друг другу.
Харизма — это способность передавать свой образный
мир, ярко наполняя его, другим людям. Это чувство во
многом напоминает влюблённость, о которой написано в других параграфах нашей книги.
Говоря о харизме, мы отмечаем, что человек опирается
на сильные образы, присутствующие в коллективном
аутентичном поле: сексуальность, Бог, богатство. Эти
образы становятся шаблонами восприятия в рамках
определённого социума. Таким образом, харизма, как
одно из её проявлений, несёт в себе элемент шаблонно-сти, характерной для конкретного общества.
Если вы не воспринимаете мир через шаблон харизмы, вы выпадаете из этого коллектива. Харизматичные образы обладают высокой энергетикой, так как они основаны на глубинных, базовых символах жизни.
Попробуем рассмотреть модель коллективного аутен-382
тичного мира, предполагая, что на это поле влияют все
его участники.
Аутентичное поле вкладывает частичку себя в общий
аутентичный мир. Целью такого поля является достижение максимального счастья всех его участников.
Если напомнить, что в этой работе мы рассматриваем
счастье не как состояние, а как тип восприятия окружающей среды, то можно сказать, что целью такого общества становится принятие как можно большего числа
образов счастья и обеспечение адаптации к ним всех
членов этого общества разными способами.
При этом глубокая внутренняя радость выступает главным индикатором правильности функционирования
такого общества. Эта радость может не проявляться в
привычных визуальных образах радости, которые мы
привыкли представлять, но если заглянуть в образный
мир, можно обнаружить ощущения радости и образы
383
радостного формата во внутреннем аутентичном мире.
Групповые аутентичные миры — это принятые меры, поддерживающие проявления индивидуальности и
уникальности каждого человека. Важно понять, что
групповое аутентичное поле передаётся бессознательно и действует по особым законам.
– Мне не нравится, что я немного шепелявлю и про-глатываю звуки.
– Ты как рыбка! Мне это нравится. От тебя всегда идёт
приятный шелест, ласкающий уши.
Попробуйте искренне увидеть в этих качествах что-то
светлое и поделиться этим с близкими.
Композиция 46. Понятие идеала в аутентичной
психологии.
Зачем людям не быть собой? Боятся быть неидеальными, ведь идеальность хорошо продаётся, универсальна, и ты не несёшь за неё ответственность самостоятельно. Боятся развития, так как истинное развитие часто
предполагает боль, упорство и отмирание старых идеалов.
Идеал: для отсутствия страха непостижимости мира, для снятия тревоги в связи с этим, и того, что ты ниче-372
го не знаешь. Эта тревога и страх — куда развиваться, куда тебе нужно включить себя всего и принять, что
этот путь будет неверным и верным. Ты всегда исследователь в аутентичном мире и реальности.
Более того, идеалами для нас являются слова: люблю, мама, тепло, которые мы также можем воспринимать
или впитывать как идеальные, выхолощенные образы, или как свои уникальные образы, которые у нас вызывают тревогу развития. Очень редко мы воспринимаем
их такими, какими они есть: неидеальную маму, неидеальное получение тепла, неидеальную любовь.
Которые являются в нашей аутентичности самой верной, и, более того, дающей тепло и важное. И редко
понимаем, кого мы реально любим, кого реально не
любим на основе идеальных образов. Из-за этих идеальных образов происходят конфликты, недопонима-ния, особенно с теми, кого мы любим, так как в любви
373
много аутентичной энергии развития.
В любви необходимо принимать неидеальные образы
и отказываться от своих старых идеалов, которым мы
пытались соответствовать ранее. Проживать аутентичную жизнь, а не проживать бег и стремление к идеалу.
Принимать то неидеальное, что происходит вокруг нас.
Даже в состоянии бега к своему идеалу, в состоянии
полной зашоренности в аутентичной психологии считается, что человек идеален. То есть в любой момент
своего существования человек и его существование
считаются идеальными с точки зрения аутентичной
психологии. Являются идеальными и имеют право на
счастье.
И действительно, идеалы мешают нам понимать, что
мы любим, а что нет, потому что любовь и наши глубокие ощущения включают в себя гораздо больше, чем
наши идеалы. Более того, опираться на слова «люблю»
или «не люблю» для меня кажется заблуждением.
Слова «люблю» и «не люблю» подразумевают в образном мире идеал себя и партнёра, что мешает увидеть
настоящего партнёра и себя в отношениях. Не при-писывая их ни к своим, ни к общественным идеалам, логичнее, с моей точки зрения, говорить, какие именно чувства вы испытываете к партнёру, что вы хотите
с ним сделать, что он вам придаёт, как он отзывается
внутри вашего аутентичного мира.
И тогда мы понимаем, что за словом «любовь» кроются
абсолютно разные образные состояния, и понимать
ваше взаимодействие с партнёром становится значительно легче, чем через клише «люблю», которое очень
часто используется как высшее состояние, ради которого вы должны отбросить все другие ваши состояния.
У меня есть к этому сомнения. У вас могут быть со-374
мнения, а может их не быть. Это всего лишь точка для
вашего размышления.
Также можно вспомнить манипулятивные понятия: мама, папа, ребёнок, страна, за которыми вы перестаёте видеть настоящую реалистичность и своё аутентичное отношение к этим понятиям. Возьмём, например, понятие «мама». Есть абсолютно чёткий свод образов, какой должна быть идеальная мама, как к маме нужно
идеально относиться.
Страшно сказать, что именно из-за этих понятий, когда
мама считает, что она не будет идеальной, совершают-ся аборты, отказ от детей — как психологический, так
и истинный. Мне кажется, что здраво воспринимать
маму как живого человека со своими недостатками и
особенностями, не вешая на неё идеальный образ, а
принимая её уже идеальной, как понимается в аутентичной психологии. Тогда ваши отношения с мамой
будут абсолютно непохожие на идеальные, и вы вряд
ли сможете рассказать о них дуракам, которые хотят
быть идеальными. Но в ваших отношениях будет много
настоящего: конфликтов, тепла и жизни, и вы сможете
поддерживать друг друга как живые люди с уникальными и разнообразными аутентичными мирами.
Упражнение:
Сексуальным образом опишите маму и папу. Найдите
по 10 кексуальных черт и скажите: «Вы Секси». А потом, занимаясь любовью, представьте, что вы мама или вы
папа, который занимается любовью. Таким образом, вы примете Сексуальные образы своего аутентичного
мира, которые относятся к папе и маме, и откроете
много своей эротической силы.
Упражнение:
Напишите 10 дел, которые вы сегодня сделали.
375
Композиция 61. Настрой психолога или
человека работающего с аутентичным полем.
Поле клиента и психолога почти всегда взаимодействуют между собой. На этом взаимодействии строится
динамика развития образов, открытия и создания без-опасного поля. Психолог, безусловно, должен настраи-вать себя перед каждой консультацией, как перед выходом на сцену или глубоким душевным разговором со
своим близким человеком. Это взаимодействие может
быть как доверительным, так и конфликтным.
Необходимо проявлять особое внимание к состоянию
клиента, быть внимательным ко всему состоянию, и, конечно же, обращать внимание на свои открытия, мысли, инсайты, приходящие в голову, и записывать
их. Очень важно обращать внимание на то, чему вы
учитесь у клиента, и позволять себе изменение личности, а также понимать, что в результате взаимодействия с клиентом вы не учитель. Вернее, вы учитель, и
в то же время учитель — ваш клиент. Вы одновременно
и учителя, и ученики.
Один из примеров очень прям и нагляден. При большом наплыве клиентов я резко и отчётливо отвечал
им в переписке, и один из клиентов, неуверенный в
себе юноша, абсолютно запутавшийся в своей жизни, попросил меня говорить «пожалуйста» и относиться
нежнее в переписке с ним. В этот момент мне было
очень трудно это принять, так как резкость и чёткость
— единственное, что позволяло удерживаться на плаву
в огромном потоке клиентов.
В результате, скрипя сердцем, я начал обращаться с
просьбами «пожалуйста», и после каждой консультации мне открывались новые образы клиентов, которые
376
приходили ко мне. В них
стало присутствовать больше
мягкости, и я стал с лёгко-
стью справляться с потоком
клиентов.
Этот простой пример ил-
люстрирует переплетение
образных полей, влияющих
друг на друга. Психолог вли-
яет, стремясь в своих образ-
ных мирах во время работы
с клиентом к более светлым
и устойчивым проявлениям,
время от времени прикрывая глаза и обращаясь к своему аутентичному миру. Он пользуется методиками
дыхания и выравнивания процессов. Также психолог
может прямо говорить образы, возникающие у него в
процессе работы, или идти в резонансы полей, усиливая ту или иную часть аутентичного пересекающегося
мира психолога и клиента, показывая образный мир
клиенту.
Я утверждаю, что главное — это не техники, не теория, а само по себе взаимодействие аутентичных миров
психолога и клиента.
Упражнение:
Попробуйте сознательно изменить своё состояние
через глубокое, ровное дыхание, разговаривая с человеком, которому нужна помощь. Обратите внимание, как меняется его состояние.
Упражнение:
Займитесь чувственностью, лаской или сексом в полной темноте. Запоминайте свои телесные ощущения, а
затем поделитесь ими с партнёром.
377
Композиция 81. Рассуждения о работе
аутентичного поля. ”Кабан и мягкий
продолговатый предмет”.
После позиционирования в дриминге изменение мира
происходит медленно и постепенно: от точечных изменений к постоянным трансформациям в поведении.
Главное здесь — групповое аутентичное поле, на которое индивидуальное поле влияет своим изменением.
Групповое поле, в свою очередь, вступает в процесс
трансформации.
Формы поведения развиваются с появлением нового
аутентичного поля и новых образов. Негативные образы постепенно замещаются позитивными. Например, девушка видит молодого человека как дикого вепря, способного причинить ей вред. Однако при позити-вировании и изменении образной среды в дриминге
(представим, что если погладить дикого вепря, он
превращается в маленький шерстяной посох), подкре-пляется этот образ через точечные изменения в поведении.
Сначала происходят малозначительные сдвиги, затем
развивается поведение, основанное не на страхе перед
диким кабаном, а на восприятии приятного предмета.
Поведение относительно этого предмета начнет развиваться не только в индивидуальной сфере, но и в групповом аутентичном мире.
Взаимоотношения молодого человека и девушки будут
меняться. При этом важно отметить, что изменения
коснутся и ее группового поля — семейного окружения, друзей, с которыми открыты ее аутентичные миры.
Эти поля либо претерпят трансформацию, либо закро-ются в процессе взаимодействия.
378
Также подобная ситуация может быть пройдена через
управление. Позволим вепрю, кабану разорвать девушку в дриминге, позволим уйти в эйфорию и не застре-вать в этом отрицательном образе. Важно позволить
сознанию взять управление, прожить этот пугающий
образ до конца и не помещать его в ту часть бессознательного, с которой невозможно работать, в так назы-ваемую «темную комнату». Необходимо позволить себе
прожить его полностью.
Что происходит после того, как вас разорвали на мел-кие кусочки? Например, в моем мире начинает расти
поле цветов, по которому бегают два голых человека, смеются, хохочут и босыми ногами убегают в космос.
Если перенести это на поведение, когда вы чувствуете
себя душевно растерзанным, когда ощущается конец, тьма, этот образ поможет вам не остаться в этой темно-379
те или тупике. Он позволит начать развиваться, укре-пляя свой аутентичный мир. Прожить это состояние, дать себе возможность до конца испытать душевную
растерзанность и принять ее — это важный шаг.
Можно заключить, что поведение влияет на аутентичный мир, так же как и наоборот. Если в поведении вы
будете прерывать и убегать от растерзанного состояния, то и в аутентичном мире не сможете прожить
его или перейти на новый уровень. Здесь существует
взаимная связь: можно менять аутентичный мир через
поведение или изменять поведение через изменение
аутентичного мира. Таким образом формируется аутентично-поведенческий мир.
На мой взгляд, поведение включается в аутентичный
мир так же, как восприятие и весь образный мир человека. Но давайте
перейдем к групповому
аутентичному полю и
рассмотрим мир обра-
зов, отражающийся в
поведении и восприя-
тии.
В таком групповом
аутентичном мире
образов существуют
сложившиеся образные
системы. Например,
(утрированно) в опреде-
ленной семье мужчина
видится страшным ино-
планетянином. Исходя
из этого образа воспри-
нимаются его поступки,
380
и восприятие в целом диктуется этим образом.
В данном случае групповое аутентичное поле всегда
обладает динамической или перестраиваемой струк-турой. В момент конфликта происходит следующее: в
аутентичном поле или восприятии других людей обе
стороны попадают в одну и ту же образную картину, но
чаще всего воспринимают её совершенно по-разному.
Например, обе стороны видят конфликт через воин-ственные образы, но с позиций собственной правоты
или виновности другой стороны.
Чаще всего совпадают негативные образы по отношению к другому миру. Однако свой образ, то, как мы
воспринимаем себя, и то, как нас воспринимает другой человек, обычно абсолютно различны. Такое поле
можно сравнить с коллективным бессознательным по
концепции К.Г. Юнга.
Оперируя образами, как в театральной среде, мы можем менять и трансформировать мир, взаимодействуя
и меняя образы. Например, изменение конфликтного
образа другой стороны или своего собственного образа
во время конфликта может либо исчерпать конфликт, либо усугубить его, в зависимости от позитивной или
негативной трансформации поведения или внутреннего восприятия.
Более того, изменение нашего образа влияет не только на конкретную ситуацию, но и на всё коллективное
бессознательное, а также на весь аутентичный мир.
Конфликт же возникает тогда, когда мы сами создаём
конфликтный образ для другого человека, предмета, страны или части мира. В ответ у этой стороны формируется такой же конфликтный образ нас.
В итоге мы проигрываем свои «театральные сцена-рии», когда попадаем в конфликт.
381
Важно заметить, что наигранные, надуманные образы
работают лишь кратковременно. Более глубокие аутентичные образы функционируют постоянно, передаются и считываются независимо от желания человека.
Однако важно подчеркнуть, что в чужом аутентичном
мире отсутствуют те образы, которые есть в вашем.
Тем не менее существует определённая сообразность —
образы, которые отражают те же явления, но выглядят
иначе в мире другого человека. Это можно сравнить с
переводом с русского языка на китайский.
Именно поэтому, когда говорят «нашли общий язык», это отражает способность людей находить возможность «перевода» образов. Если люди находят общий
язык, они могут принимать образы друг друга, трансформировать их, адаптировать в своём мире, либо образы изначально оказываются близкими и понятными
друг другу.
Харизма — это способность передавать свой образный
мир, ярко наполняя его, другим людям. Это чувство во
многом напоминает влюблённость, о которой написано в других параграфах нашей книги.
Говоря о харизме, мы отмечаем, что человек опирается
на сильные образы, присутствующие в коллективном
аутентичном поле: сексуальность, Бог, богатство. Эти
образы становятся шаблонами восприятия в рамках
определённого социума. Таким образом, харизма, как
одно из её проявлений, несёт в себе элемент шаблонно-сти, характерной для конкретного общества.
Если вы не воспринимаете мир через шаблон харизмы, вы выпадаете из этого коллектива. Харизматичные образы обладают высокой энергетикой, так как они основаны на глубинных, базовых символах жизни.
Попробуем рассмотреть модель коллективного аутен-382
тичного мира, предполагая, что на это поле влияют все
его участники.
Аутентичное поле вкладывает частичку себя в общий
аутентичный мир. Целью такого поля является достижение максимального счастья всех его участников.
Если напомнить, что в этой работе мы рассматриваем
счастье не как состояние, а как тип восприятия окружающей среды, то можно сказать, что целью такого общества становится принятие как можно большего числа
образов счастья и обеспечение адаптации к ним всех
членов этого общества разными способами.
При этом глубокая внутренняя радость выступает главным индикатором правильности функционирования
такого общества. Эта радость может не проявляться в
привычных визуальных образах радости, которые мы
привыкли представлять, но если заглянуть в образный
мир, можно обнаружить ощущения радости и образы
383
радостного формата во внутреннем аутентичном мире.
Групповые аутентичные миры — это принятые меры, поддерживающие проявления индивидуальности и
уникальности каждого человека. Важно понять, что
групповое аутентичное поле передаётся бессознательно и действует по особым законам.
