Затем они переправились на Сицилию и взяли город Катану. Тут за Алкивиадом прибыл из Афин государственный корабль с вызовом на суд. Алкивиад на своём корабле отплыл из Сицилии, якобы в Афины. Однако в городе Фурии он и его друзья высадились на берег и скрылись. Государственный корабль вернулся в Афины, и Алкивиад был заочно приговорён к смертной казни, а его имущество было конфисковано.
— «А я докажу им, что я ещё жив!», — воскликнул Алкивиад, узнав об этом — сообщает историк Плутарх о событиях начала этой войны. Никий, согласно Плутарху, после отплытия Алкивиада фактически стал главнокомандующим. Ламах же оказался у него в подчинении, так как Никий был более влиятельным политиком. А потом, летом 414 года до нашей эры, в июне, в одной из стычек Ламах погиб и Никий, противник этой экспедиции, остался единственным главнокомандующим. Алкивиад же прибыл в Спарту и посоветовал отправить войско на Сицилию. Спартанцы согласились и послали к Сиракузам небольшой отряд под командованием Гилиппа.
В 413 году до нашей эры в Афины пришла весть о разгроме афинского войска и флота. Что составило по потерям две трети флота и около трети всего гоплитского ополчения (гоплиты — древнегреческие тяжеловооруженные пешие воин ближнего боя), которое мог выставить город. Истощились ещё и финансы. Спартанцы вторглись в Аттику и заняли город Декелею, превратив его в свой постоянный плацдарм.
Итак, вполне очевидно, что несовершенство демократических процедур в Афинах позволило создать ситуацию, когда противник военной экспедиции на Сицилию оказался единственным её главнокомандующим. А инициатор этой экспедиции вынужден был бежать к противнику и выдать ему все планы афинян и информацию об их военных силах.
Похожее стечение обстоятельств повторилось в истории древнего мира ещё раз. Цезарь не начал бы гражданской войны с сенатом и Помпеем, если бы его дочь Юлия и одновременно жена Помпея не умерла бы при родах. Будучи родственником через эту женщину и её ребёнка, Помпей никогда бы не стал плести против Цезаря интриги в сенате, на что Цезарь вынужден был отреагировать началом гражданской войны, ибо в противном случае мог потерять и всё своё имущество, и свою жизнь.
Разумеется, командование военными действиями человеком, желавшим мира, а не войны не приводит сразу к поражению. И бегство военачальника к противнику не приводит стазу к поражению. Однако всё это склонило ход истории именно к такому течению событий.
Чем же не устраивает демократическое управление государством жречество? Ибо подобные манипуляции, вполне очевидно, проводило жречество Афин. Ответ на этот вопрос может дать история, приведшая к вынесению смертного приговора Сократу» (Тайна чакры Сахасрара).
Сократ был убеждён, что наши представления о мире должны соответствовать истине, потому что соответствующие истине представления о мире позволяют совершать правильные действия. Для соответствующих истине представлений о мире, позволяющих совершать правильные действия, для этого, в первую очередь, необходимо исходить из верных понятий. Их поиск и составлял по утверждениям Сократа суть философии. Именно в понятиях для Сократа лежало мерило истины.
Сократ считал, что спутанность понятий и непонимание основ их возникновения являются условием неправильных поступков, потому что любая неясность и неопределённость парализуют внутреннюю силу, что делает человека лёгкой добычей порока и нестойким перед соблазнами жизни. Внешне падение человека может восприниматься как победа страстей, считал Сократ, однако в действительности оно является следствием слабого сопротивления.
В прикладных вопросах, по сути второстепенных, как-то: обработка поля крестьянином, выделка кожи ремесленником, имеются ясные цели и понимание ценности получения знаний с такими прикладными предметами связанных. Однако человек не прилагает тех же усилий, чтобы разобраться в проблемах, от которых непосредственно зависит его счастье и правильное поведение, приносящее успехи в делах — это Сократа изумляло.
Ирония, как способ устранения самонадеянности, является основой сократической философии. Она способствует устранению первоначальных мнений, появлению сомнений, тем самым расчищая дорогу для дальнейшего просвещения и философского поиска истины. Философский смысл сократической иронии состоит в исключении догм и осознании главного тезиса сократовской мудрости: «Я знаю, что ничего не знаю». Эта ирония побуждает человека к самосовершенствованию и самопознанию.
Считается, что философия Сократа, предполагающая превосходство достойного человека над недостойным и стремление к самосовершенствованию, ограничение власти толпы и следование законам, не нравилась политикам-демагогам, которые и привели Сократа на суд вынесший ему смертный приговор. Однако, на самом деле, философия Сократа делала людей атеистами и это не нравилось местному жречеству, потому что любая религия держится на слепой вере и следованию догматам.
Это разглядели в и средневековье, когда появилось увлечение античностью и античными философами. Так в четырнадцатом веке Кардинал Джованни Доминичи обвинил Сократа в нечестии, одержимости, скептицизме и, в принципе, признал справедливым приговор афинского суда…
Артур Шопенгауэр характеризовал метод Сократа как позволяющий приводить самоуверенного оппонента в безвыходную ситуацию. Диалектический метод Сократа является отысканием истины путём постановки наводящих вопросов. В нём выделяют три составляющих — сократическую иронию, индукцию и майевтику.
Для Сократа метод иронии представлял приём диалога, когда он изначально мнимо соглашался с участником беседы, а затем показывал ложность мнения оппонента через ряд диалектических приёмов. В трактовке Сократа индукция представляет собой метод познания, когда понятию давалось определение, после чего начиналось рассмотрение примеров. Сопоставление общего и частного приводило к пересмотру первоначального определения, после этого процедура повторялась. А майевтика по Сократу представляет метод философствования, который помогает собеседнику избавиться от ложных убеждений и фальшивых иллюзий, что избавляет человека от самоуверенности и самонадеянности.
Таким образом Сократ создавал образ мышления в Афинах, который полностью исключал какую-либо потребность в религии. А хорошо ли это? Частью европейской культуры является христианство — религия утверждающая, что высшее знание достигаемые человеком — мудрость, оно исходит от Бога. Однако философ Кант считал мудрость высшей ступени морального совершенства человека не связывая эту добродетель с познанием Бога, Эта добродетель, мудрость, не заразительна, её нельзя внушить, и «каждый должен извлечь её из самого себя», утверждал Кант.
И если обратиться к статистике, собираемой сейчас в Европе, то она свидетельствует против религиозной жизни. Результаты социологического исследования, проведённого по заказу германского правительства среди мигрантов говорят о следующем: в Германии верующая мусульманская молодёжь отличается наибольшей склонностью к преступлениям и насилию. Каждый четвёртый (23,5 процента) молодой мигрант, идентифицировавший себя как верующего, прибегал хотя бы раз к насилию против сверстников или же совершал кражи. Доля же правонарушителей среди мусульманских подростков, идентифицировавших себя как «нерелигиозные» была заметно ниже — только 19,6 процентов.
… Свами Вивекананда в своих лекциях читанных в девятнадцатом веке, с которыми можно познакомиться в его книге с названием «Мой учитель», так описывает опыт своего учителя Шри-Рамакришны полученный им при исследовании различных религий: «На собственном опыте он узнал, что цель всех религий одна и та же, что все они пытаются учить одному и тому же, а разница заключается главным образом в методе и ещё более в языке. В сущности, все секты и все религии имеют одну цель, а спорят и ссорятся они лишь из-за корысти: споры вызваны не заботой об истине, а заботой о приоритете "своего имени"».
То, что, на самом деле, религиозная жизнь даёт мудрость — это утверждение только теоретическое, а практически, о чём говорит статистика, религиозная жизнь склоняет к преступлениям, в первую очередь связанных с незнанием законов нравственности и морали, об этом может свидетельствовать и история. Так в Европе в средние века к соблюдению религиозной жизни относились очень строго, однако люди крестились и совершали преступления. Сегодня умы европейцев не заняты постоянным повторением молитв, как это было в средние века, и оказывается, что такие люди строят более благополучные общества, чем, например, общество Индии, в котором интенсивная религиозная жизнь и сегодня является для многих нормой.
Таким образом можно констатировать, что всё выглядит так: бедность, нищета и бытовые преступления — всё это неминуемые спутники религиозной жизни. К большому сожалению сегодня в мире господствует противоположная точка зрения, которая подкрепляется тем, что все религии учат законам нравственности и морали, потому что тогда по простой логике должно получаться так, что те люди, которым постоянно напоминают о необходимости соблюдения нравственности и морали должны быть более нравственными и моральными, чем те, кому это постоянно не напоминается.
Однако имеется и другая логика: те, кто приобщается к организациям мало связанных с реальной жизнью и достижению личных целей и устремлений — те должны в итоге приобретать более негативное представление о мире, которое приводит к неудовлетворённости жизнью и, как следствие, попыткам компенсировать потерянное впустую время и недополученные нужные жизненные навыки совершением преступлений» (Тайна чакры Сахасрара).
«Свободная коммерция, избавленная от силовых методов регулирования, способствует развитию. Рассматривая историю появления гладиаторских боев в древнем Риме, можно получить представление о сегодняшних методах растления обществ с целью лишения их конкурентных преимуществ. В том числе и обществ, занимающихся исключительно коммерцией.
Итак, 264 год до н. э. это год начала первой пунической войны. И в этом году в Риме состоялись первые гладиаторские бои. Их организовали сыновья Юния Брута Перы на его похоронах. В этих первых гладиаторских боях, засвидетельствованных в древних документах, приняли участие три пары бойцов. А следующие гладиаторские бои состоялись только через 49 лет — в 215 году до н. э., на похоронах Эмилия Лепида. Игры продолжались три дня, и в них приняли участие 22 пары гладиаторов. 215 год до н. э. — это уже время второй Пунической войны.
Итак, если считать возникновение в древнем Риме традиции зрелищ гладиаторских боёв средством яркими зрелищами отвести от политики людей и привязать их к переживаниям сильных эмоций с включением рептильного мозга, то вполне понятно, что заговорщики, внедряющие эту программу в жизнь римского общества, отложили её продолжение на 49 лет, надеясь на победу Карфагена над Римом и без внедрения этой программы в жизнь римского общества. Итак, всё выглядит так, что это зрелище создавалось с целью опустить общее развитие римлян.
Что происходило в Риме в 215 год до н. э.? В это время Рим воевал с Ганнибалом на своей территории, и предыдущем 216 году до н. э., римляне отказались от тактики на истощение. И 216 году до н. э., в июне, римляне дали карфагенянам известную битву при Каннах и потерпели в ней сокрушительное поражение. В результате разгрома огромной по меркам того времени армии римлян многие города в римских провинциях Бруттии, Лукании, Пицене и Самнии, а также второй по величине город в Италии Капуя, перешли на сторону Ганнибала. В союз с Карфагеном вступили Сиракузы и Македонское царство.
В столь тяжёлых условиях Риму удалось мобилизовать все свои силы, собрать новую армию и предотвратить потерю значительной части италийских союзников. И стремясь отвлечь карфагенян от военных действий в Италии, римляне открыли в 215 год до н. э. новый фронт в Испании. И здесь должно быть понятно, что, видя отсутствие перелома в войне после страшного разгрома римлян при Каннах, заговорщики вспомнили о старом плане развращения римлян зрелищами гладиаторских боев.
Следующие известные гладиаторские бои состоялись в 200 году до н. э., через 15 лет после предыдущих. За год до этого события, в 201 году до н. э., Карфаген вынужден был принять тяжёлые условия мира. Он уступил римлянам Испанию и все свои островные владения в Средиземном море. Передал Риму почти весь свой флот и обязался выплатить в течение пятидесяти лет огромную контрибуцию. Обязался не вести войн без согласия римского сената. По итогам этой войны Рим стал гегемоном Западного Средиземноморья, а Карфаген утратил значение великой державы, лишившись всех своих владений, за исключением самого города и его окрестностей.
Устроителями боёв, состоявшихся в 200 году до н. э., были сыновья Марка Валерия Левина, героя войн с Карфагеном и Македонией. В этих играх сражались уже 25 пар бойцов.
Следующие гладиаторские бои состоялись через 17 лет в 183 году до н. э. в память понтифика Публия Лициния Красса. Наследники Красса выставили 60 пар гладиаторов. Эти бои показывают рост интереса к поединкам гладиаторов. Однако историки полагают, что более скромные игры могли остаться вне поля зрения античных историков. Этот вывод делается из факта говорящего о возрастании популярности этих зрелищ — к середине II века до н. э. организация гладиаторских боев стала стоить намного дороже. Возможно, поэтому на играх в память Тита Квинкция Фламинина в 174 году до н. э. было выставлено только 37 пар гладиаторов.
Итак, за 15-25 лет после поражения Карфагена во Второй Пунической войне гладиаторские бои в Риме стали зрелищами массовыми. К этому времени поединки гладиаторов стали не только частью ритуала на похоронах римлянина, но и любимым зрелищем горожан. Сохранилась история, относящаяся к этому времени, зрители дружно ушли с пьесы Теренция, услышав, что скоро неподалёку начнутся гладиаторские бои.
Теперь часто в завещаниях богатые римские граждане давали указания о проведении в их память гладиаторских боев. И поединки проходили не только на форумах и в театрах, но и на пирах. Организатор пира теперь обычно приобретал гладиаторов, которые развлекали гостей поединком. Однако формально поединки гладиаторов продолжали проводиться в память умерших.
Поединки гладиаторов стали ещё зрелищем, которое организовывали политики для укрепления собственной популярности. Итак, постепенно к середине II века до н. э. римлян подсадили на кровавые зрелища гладиаторских боев, которые стали нормой их жизни и уже не связывались с ритуалами, проводимыми в память умерших.
К моменту появления на исторической сцене Цезаря гладиаторские бои стали в Риме народным развлечением, которое организовывало государство, и богатые граждане желающие делать политическую карьеру. Так истории известно, что сам Юлий Цезарь, пребывая в должности эдила, выставлял для игр 320 пар гладиаторов.
Итак, как видно, демократия в Риме ко времени прихода к власти Цезаря перестала существовать, если определять демократию по трудам Аристотеля.
— «А я докажу им, что я ещё жив!», — воскликнул Алкивиад, узнав об этом — сообщает историк Плутарх о событиях начала этой войны. Никий, согласно Плутарху, после отплытия Алкивиада фактически стал главнокомандующим. Ламах же оказался у него в подчинении, так как Никий был более влиятельным политиком. А потом, летом 414 года до нашей эры, в июне, в одной из стычек Ламах погиб и Никий, противник этой экспедиции, остался единственным главнокомандующим. Алкивиад же прибыл в Спарту и посоветовал отправить войско на Сицилию. Спартанцы согласились и послали к Сиракузам небольшой отряд под командованием Гилиппа.
В 413 году до нашей эры в Афины пришла весть о разгроме афинского войска и флота. Что составило по потерям две трети флота и около трети всего гоплитского ополчения (гоплиты — древнегреческие тяжеловооруженные пешие воин ближнего боя), которое мог выставить город. Истощились ещё и финансы. Спартанцы вторглись в Аттику и заняли город Декелею, превратив его в свой постоянный плацдарм.
Итак, вполне очевидно, что несовершенство демократических процедур в Афинах позволило создать ситуацию, когда противник военной экспедиции на Сицилию оказался единственным её главнокомандующим. А инициатор этой экспедиции вынужден был бежать к противнику и выдать ему все планы афинян и информацию об их военных силах.
Похожее стечение обстоятельств повторилось в истории древнего мира ещё раз. Цезарь не начал бы гражданской войны с сенатом и Помпеем, если бы его дочь Юлия и одновременно жена Помпея не умерла бы при родах. Будучи родственником через эту женщину и её ребёнка, Помпей никогда бы не стал плести против Цезаря интриги в сенате, на что Цезарь вынужден был отреагировать началом гражданской войны, ибо в противном случае мог потерять и всё своё имущество, и свою жизнь.
Разумеется, командование военными действиями человеком, желавшим мира, а не войны не приводит сразу к поражению. И бегство военачальника к противнику не приводит стазу к поражению. Однако всё это склонило ход истории именно к такому течению событий.
Чем же не устраивает демократическое управление государством жречество? Ибо подобные манипуляции, вполне очевидно, проводило жречество Афин. Ответ на этот вопрос может дать история, приведшая к вынесению смертного приговора Сократу» (Тайна чакры Сахасрара).
Прода от 13.12.2024:
Глава 42. Почему Афиняне приговорили Сократа к смерти? Зачем нужны религии?
Сократ был убеждён, что наши представления о мире должны соответствовать истине, потому что соответствующие истине представления о мире позволяют совершать правильные действия. Для соответствующих истине представлений о мире, позволяющих совершать правильные действия, для этого, в первую очередь, необходимо исходить из верных понятий. Их поиск и составлял по утверждениям Сократа суть философии. Именно в понятиях для Сократа лежало мерило истины.
Сократ считал, что спутанность понятий и непонимание основ их возникновения являются условием неправильных поступков, потому что любая неясность и неопределённость парализуют внутреннюю силу, что делает человека лёгкой добычей порока и нестойким перед соблазнами жизни. Внешне падение человека может восприниматься как победа страстей, считал Сократ, однако в действительности оно является следствием слабого сопротивления.
В прикладных вопросах, по сути второстепенных, как-то: обработка поля крестьянином, выделка кожи ремесленником, имеются ясные цели и понимание ценности получения знаний с такими прикладными предметами связанных. Однако человек не прилагает тех же усилий, чтобы разобраться в проблемах, от которых непосредственно зависит его счастье и правильное поведение, приносящее успехи в делах — это Сократа изумляло.
Ирония, как способ устранения самонадеянности, является основой сократической философии. Она способствует устранению первоначальных мнений, появлению сомнений, тем самым расчищая дорогу для дальнейшего просвещения и философского поиска истины. Философский смысл сократической иронии состоит в исключении догм и осознании главного тезиса сократовской мудрости: «Я знаю, что ничего не знаю». Эта ирония побуждает человека к самосовершенствованию и самопознанию.
Считается, что философия Сократа, предполагающая превосходство достойного человека над недостойным и стремление к самосовершенствованию, ограничение власти толпы и следование законам, не нравилась политикам-демагогам, которые и привели Сократа на суд вынесший ему смертный приговор. Однако, на самом деле, философия Сократа делала людей атеистами и это не нравилось местному жречеству, потому что любая религия держится на слепой вере и следованию догматам.
Это разглядели в и средневековье, когда появилось увлечение античностью и античными философами. Так в четырнадцатом веке Кардинал Джованни Доминичи обвинил Сократа в нечестии, одержимости, скептицизме и, в принципе, признал справедливым приговор афинского суда…
Артур Шопенгауэр характеризовал метод Сократа как позволяющий приводить самоуверенного оппонента в безвыходную ситуацию. Диалектический метод Сократа является отысканием истины путём постановки наводящих вопросов. В нём выделяют три составляющих — сократическую иронию, индукцию и майевтику.
Для Сократа метод иронии представлял приём диалога, когда он изначально мнимо соглашался с участником беседы, а затем показывал ложность мнения оппонента через ряд диалектических приёмов. В трактовке Сократа индукция представляет собой метод познания, когда понятию давалось определение, после чего начиналось рассмотрение примеров. Сопоставление общего и частного приводило к пересмотру первоначального определения, после этого процедура повторялась. А майевтика по Сократу представляет метод философствования, который помогает собеседнику избавиться от ложных убеждений и фальшивых иллюзий, что избавляет человека от самоуверенности и самонадеянности.
Таким образом Сократ создавал образ мышления в Афинах, который полностью исключал какую-либо потребность в религии. А хорошо ли это? Частью европейской культуры является христианство — религия утверждающая, что высшее знание достигаемые человеком — мудрость, оно исходит от Бога. Однако философ Кант считал мудрость высшей ступени морального совершенства человека не связывая эту добродетель с познанием Бога, Эта добродетель, мудрость, не заразительна, её нельзя внушить, и «каждый должен извлечь её из самого себя», утверждал Кант.
И если обратиться к статистике, собираемой сейчас в Европе, то она свидетельствует против религиозной жизни. Результаты социологического исследования, проведённого по заказу германского правительства среди мигрантов говорят о следующем: в Германии верующая мусульманская молодёжь отличается наибольшей склонностью к преступлениям и насилию. Каждый четвёртый (23,5 процента) молодой мигрант, идентифицировавший себя как верующего, прибегал хотя бы раз к насилию против сверстников или же совершал кражи. Доля же правонарушителей среди мусульманских подростков, идентифицировавших себя как «нерелигиозные» была заметно ниже — только 19,6 процентов.
… Свами Вивекананда в своих лекциях читанных в девятнадцатом веке, с которыми можно познакомиться в его книге с названием «Мой учитель», так описывает опыт своего учителя Шри-Рамакришны полученный им при исследовании различных религий: «На собственном опыте он узнал, что цель всех религий одна и та же, что все они пытаются учить одному и тому же, а разница заключается главным образом в методе и ещё более в языке. В сущности, все секты и все религии имеют одну цель, а спорят и ссорятся они лишь из-за корысти: споры вызваны не заботой об истине, а заботой о приоритете "своего имени"».
То, что, на самом деле, религиозная жизнь даёт мудрость — это утверждение только теоретическое, а практически, о чём говорит статистика, религиозная жизнь склоняет к преступлениям, в первую очередь связанных с незнанием законов нравственности и морали, об этом может свидетельствовать и история. Так в Европе в средние века к соблюдению религиозной жизни относились очень строго, однако люди крестились и совершали преступления. Сегодня умы европейцев не заняты постоянным повторением молитв, как это было в средние века, и оказывается, что такие люди строят более благополучные общества, чем, например, общество Индии, в котором интенсивная религиозная жизнь и сегодня является для многих нормой.
Таким образом можно констатировать, что всё выглядит так: бедность, нищета и бытовые преступления — всё это неминуемые спутники религиозной жизни. К большому сожалению сегодня в мире господствует противоположная точка зрения, которая подкрепляется тем, что все религии учат законам нравственности и морали, потому что тогда по простой логике должно получаться так, что те люди, которым постоянно напоминают о необходимости соблюдения нравственности и морали должны быть более нравственными и моральными, чем те, кому это постоянно не напоминается.
Однако имеется и другая логика: те, кто приобщается к организациям мало связанных с реальной жизнью и достижению личных целей и устремлений — те должны в итоге приобретать более негативное представление о мире, которое приводит к неудовлетворённости жизнью и, как следствие, попыткам компенсировать потерянное впустую время и недополученные нужные жизненные навыки совершением преступлений» (Тайна чакры Сахасрара).
Прода от 14.12.2024:
Глава 43. Как римлян подсадили на зрелища гладиаторских боев и сделали легко покупаемыми на подачки и пустые обещания.
«Свободная коммерция, избавленная от силовых методов регулирования, способствует развитию. Рассматривая историю появления гладиаторских боев в древнем Риме, можно получить представление о сегодняшних методах растления обществ с целью лишения их конкурентных преимуществ. В том числе и обществ, занимающихся исключительно коммерцией.
Итак, 264 год до н. э. это год начала первой пунической войны. И в этом году в Риме состоялись первые гладиаторские бои. Их организовали сыновья Юния Брута Перы на его похоронах. В этих первых гладиаторских боях, засвидетельствованных в древних документах, приняли участие три пары бойцов. А следующие гладиаторские бои состоялись только через 49 лет — в 215 году до н. э., на похоронах Эмилия Лепида. Игры продолжались три дня, и в них приняли участие 22 пары гладиаторов. 215 год до н. э. — это уже время второй Пунической войны.
Итак, если считать возникновение в древнем Риме традиции зрелищ гладиаторских боёв средством яркими зрелищами отвести от политики людей и привязать их к переживаниям сильных эмоций с включением рептильного мозга, то вполне понятно, что заговорщики, внедряющие эту программу в жизнь римского общества, отложили её продолжение на 49 лет, надеясь на победу Карфагена над Римом и без внедрения этой программы в жизнь римского общества. Итак, всё выглядит так, что это зрелище создавалось с целью опустить общее развитие римлян.
Что происходило в Риме в 215 год до н. э.? В это время Рим воевал с Ганнибалом на своей территории, и предыдущем 216 году до н. э., римляне отказались от тактики на истощение. И 216 году до н. э., в июне, римляне дали карфагенянам известную битву при Каннах и потерпели в ней сокрушительное поражение. В результате разгрома огромной по меркам того времени армии римлян многие города в римских провинциях Бруттии, Лукании, Пицене и Самнии, а также второй по величине город в Италии Капуя, перешли на сторону Ганнибала. В союз с Карфагеном вступили Сиракузы и Македонское царство.
В столь тяжёлых условиях Риму удалось мобилизовать все свои силы, собрать новую армию и предотвратить потерю значительной части италийских союзников. И стремясь отвлечь карфагенян от военных действий в Италии, римляне открыли в 215 год до н. э. новый фронт в Испании. И здесь должно быть понятно, что, видя отсутствие перелома в войне после страшного разгрома римлян при Каннах, заговорщики вспомнили о старом плане развращения римлян зрелищами гладиаторских боев.
Следующие известные гладиаторские бои состоялись в 200 году до н. э., через 15 лет после предыдущих. За год до этого события, в 201 году до н. э., Карфаген вынужден был принять тяжёлые условия мира. Он уступил римлянам Испанию и все свои островные владения в Средиземном море. Передал Риму почти весь свой флот и обязался выплатить в течение пятидесяти лет огромную контрибуцию. Обязался не вести войн без согласия римского сената. По итогам этой войны Рим стал гегемоном Западного Средиземноморья, а Карфаген утратил значение великой державы, лишившись всех своих владений, за исключением самого города и его окрестностей.
Устроителями боёв, состоявшихся в 200 году до н. э., были сыновья Марка Валерия Левина, героя войн с Карфагеном и Македонией. В этих играх сражались уже 25 пар бойцов.
Следующие гладиаторские бои состоялись через 17 лет в 183 году до н. э. в память понтифика Публия Лициния Красса. Наследники Красса выставили 60 пар гладиаторов. Эти бои показывают рост интереса к поединкам гладиаторов. Однако историки полагают, что более скромные игры могли остаться вне поля зрения античных историков. Этот вывод делается из факта говорящего о возрастании популярности этих зрелищ — к середине II века до н. э. организация гладиаторских боев стала стоить намного дороже. Возможно, поэтому на играх в память Тита Квинкция Фламинина в 174 году до н. э. было выставлено только 37 пар гладиаторов.
Итак, за 15-25 лет после поражения Карфагена во Второй Пунической войне гладиаторские бои в Риме стали зрелищами массовыми. К этому времени поединки гладиаторов стали не только частью ритуала на похоронах римлянина, но и любимым зрелищем горожан. Сохранилась история, относящаяся к этому времени, зрители дружно ушли с пьесы Теренция, услышав, что скоро неподалёку начнутся гладиаторские бои.
Теперь часто в завещаниях богатые римские граждане давали указания о проведении в их память гладиаторских боев. И поединки проходили не только на форумах и в театрах, но и на пирах. Организатор пира теперь обычно приобретал гладиаторов, которые развлекали гостей поединком. Однако формально поединки гладиаторов продолжали проводиться в память умерших.
Поединки гладиаторов стали ещё зрелищем, которое организовывали политики для укрепления собственной популярности. Итак, постепенно к середине II века до н. э. римлян подсадили на кровавые зрелища гладиаторских боев, которые стали нормой их жизни и уже не связывались с ритуалами, проводимыми в память умерших.
К моменту появления на исторической сцене Цезаря гладиаторские бои стали в Риме народным развлечением, которое организовывало государство, и богатые граждане желающие делать политическую карьеру. Так истории известно, что сам Юлий Цезарь, пребывая в должности эдила, выставлял для игр 320 пар гладиаторов.
Итак, как видно, демократия в Риме ко времени прихода к власти Цезаря перестала существовать, если определять демократию по трудам Аристотеля.
