"У одного порога сид?лъ дряхлый старикъ черногорецъ и слезящи мися, воспаленными глазами приглядывался,-кого это Богъ не сетъ по ихъ улиц?? За поясомъ у старика торчали длинныя ру коятки турецкихъ пистолетовъ и ручка ятагана съ тяжелою шиш кою на конц?. Такъ только, для вида, шо старой привычк?, тас калъ старикъ на себ? свое допотопное оружіе; видно было, что теперь уже оно ему не подъ силу: даже чубукъ отъ глиняной трубки дрожалъ и подпрыгивалъ въ его костлявыхъ пальцахъ."
https://books.google.ru/books?id=BAUFAAAAYAAJ&pg=PA292&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwicnazbucbcAhVmJ5oKHSHbA0w4MhDoAQgnMAA#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
тут тоже про оружие, и мне кажется, что всё же в прямом смысле
"Дело. Год осьмой. 1874"
стр. 292: "Замявшаяся на минуту рота снова бросилась впередъ. Одинъ полувзводъ, поднявшись съ помощью товарищей на ст?ну, пере л?зъ въ садъ, изъ котораго больше всего безпокоили васъ обо роняющіеся; за ст?нкою закип?ла горячая схватка. Ургутцы приняли нашихъ въ батики; это оружіе допотопное, но т?мъ не ты, что т? чтчти ты что тутъ чугунной съ острыми шипами шишки, насаженной на длиннбё, гиб кое древко."
https://books.google.ru/books?id=fxtKAAAAcAAJ&pg=PA178&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwicnazbucbcAhVmJ5oKHSHbA0w4MhDoAQhKMAc#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
а вот тут любопытно. судя по всему бабушка родилась до потопа и книга была допотопная в прямом смысле. Гончаров "Обрывъ" том 2, 1870.
Стр.,177-179
"Татьяна Марковна разд?ляла со многими другими в?ру въ печатное слово вообще, когда это слово было назидательно, а на этотъ разъ, въ столь близкомъ ея сердцу д?л?, она поддалась и н?которой суев?рной надежд? на книгу, какъ на какую-нибудь ладонку или нашеп шетывание. Она вытащила изъ сундука, изъ-подъ хлама, книгу и положила у себя на стол?, подл? рабочаго ящика. За об?домъ она изъявила об?имъ сестрамъ жела ніе, чтобъ он? читали ей вслухъ поперем?нно, по вечерамъ, особенно въ дурную погоду, что глаза у ней плохи и сама она читать не можетъ. Это слу чалось иногда, что Мар?инька прочтетъ ей что-нибудь; но бабушка къ литератур? была довольно хо лодна, и только охотно слушала, когда Титъ Никoнычъ приносилъ что-нибудь любопытное по части хозяйства, какихъ-нибудь событій въ род? убійствъ, большихъ пожаровъ, или гигіеническихъ наставленій. В?ра ничего ни сказала въ отв?тъ на предложеніе Татьяны Марковны, а Мар?инька спросила: — А конецъ счастливый, бабушка? — Дойдешь до конца, такъ узнаешь–отв?чала та. — Что это за книга? спросилъ Райскій вечеромъ. Потомъ взялъ, посмотр?лъ и засм?ялся. " — Вы лучше Сoнника; купите, да читайте! Какую старину выкопали! Это вы, бабушка, должно быть читали, когда были влюблены въ Тита Никоныча.... Бабушка покрасн?ла и разсердилась. — Оставь глупыя шутки, Борисъ Павловичъ! сказала она: я тебя не приглашаю читать, а имъ не м?шай! — Да это допотопное сочиненіе...
— Ну, ты посл? потопа родился и сочиняй свои драмы и романы, а намъ не м?шай! Начни ты, Мар?инька, а ты В?ра, послушай! Потомъ, когда Мар?инька устанетъ, ты почитай. Книга хорошая, занимательная!"
https://books.google.ru/books?id=yjEWAAAAYAAJ&pg=RA2-PA179&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjkvIyinL_cAhUqOpoKHaNFCtgQ6AEISjAG#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
тут про потоп и допотопных животных. В том числе что янтарь - смола допотопных деревьев.
"Библиотека для чтения. Журнал словесности, наук, художеств, промышленностей, новостей и мод" том2. 1834
Стр.179
"Но чтобы вид?ть всю страшную моготу влажной смерти, обратитесь къ давно прошедшему бытію земнаго міра: разрываемое н?дро земной коры пред ставитъ вамъ одно великое кладбище органи ческой жизни, одинъ огромный Геркуланумъ, ибо ц?лая земля н?когда, вскип?въ своими водами, рас творила въ нихъ свою поверхность, извергла изъ себя эту влажную лаву, и залила ею весь допотоп ный міръ, задушила его на смертельной груди своей. Такимъ образомъ допотопныя животныя и ра стенія вошли въ составъ земной коры. Многія изъ нихъ, наполняясь каменистымъ веществомъ, засты вая въ земляномъ раствор?, хотя и подпали тяжкому игу минеральнаго царства, но удержали еще свой органической образъ. Таковые встр?чаемыя Везд? ВО . Множеств? окам?нелости рыбъ, раковинъ, улитокъ * , лучевиковъ и другихъ животныхъ, и окамен?лосТИ разныхъ частей растеній. Таковы ископаемыя кости зв?рей, гадовъ, находимыя иногда ц?лыми остовами. Наша Сибирь особенно изобилуетъ остовами и костями мамонтовъ, или допотопныхъ слоновъ. Одинъ изъ нихъ сохранился было въ ц?лости, за мороженный Природою въ нолярной льдин?; но _ с?верные Медв?ди открыли его еще прежде Г. Адамса:они первые изсл?довали допотопное мясо, и любо пытный натуралистъ могъ представить С. — Петер бургской Кунсткамер? только кости да кожу знаме нитаго современника потопа. Подобно сему огромному мамонту, уц?л?ли и мно гіе мелкіе жители прежняго органическаго міра. Такъ маленькія водорасли попадаются заплавленными въ св?тлой вод? горнаго хрусталя ”. Въ янтар?, который самъ есть закамен?лая смола допотопныхъ , деревъ, многія нас?комыя, по словамъ Ломоносова, получили гробницы великол?пн?е, нежели знатные и богатые на св?т? люди им?ть могутъ, — и наши поморяне не даромъ называютъ янтарь «морскимъ ЛаДОНОМЪ. » Другія допотопныя существа изм?нялись въ своемъ образ? и состав? до того, что ихъ уже причисляютъ къ систем? минераловъ. Такъ почти вс? пламевики, составляющіе третій классъ минеральнаго царства произошли изъ растеній: неорганическая Природа ц?лые л?са ихъ претворила въ огромныя копи камен наго угля; и не только ихъ обминералила самою земною стихіей, — тяжелымъ углеродомъ, но отд? ливъ отъ нихъ и содержимыя въ нихъ вещества, дала имъ минеральную особность, и обратила ихъ въ смольники, или минеральныя смолы: таковы, кром? янтаря, суть ретинитъ, элатеритъ, асфальтъ, или жидовская смола, нефть, или горное масло. Подобнымъ образомъ и животныя входили въ со ставъ каменнаго царства: многіе большіе пласты из вестняковыеобязаныимъ своимъ происхожденіемъ. Ко гда вамъ случится быть въ Мячков?, гд? возвышается знаменитый курганъ, гд? находится богатая каме ноломня, которой такъ много обязана Москва б?ло каменная, тамъ подъ тремя песчаными слоями и шестью слоями каменными, лежитъ слои известняка, толщиною въ аршинъ. Онъ состоитъ изъ полипни ковъ, раковинъ, улитокъ, растертыхъ и см?шанныхъ въ одну массу, въ которой нельзя уже признать ихъ вида, въ которой только изр?дка попадаются еще уц?л?вшіе ихъ обломки ". Такого же происхожденія в?роятно и многія м?ловыя горы.... Самая бирюза, которая пл?няетъ васъ и лазурью неба, и незабуд ковымъ цв?томъ воспоминанія, часто есть только сувениръ допотопнаго зв?ря, — его кость, прони кнутая и окрашенная м?дной рудою ".... Наконецъ многія растенія и животныя оставили по себ? одни отпечатки, или сл?пки на каменныхъ слояхъ, стиснутыя которыми они исчезли съ лица земли, зав?щавъ челов?ку только сл?дъ бытія своего."
"Литературно-политический журнал "Дело" N1 1871 стр. 228-231
https://books.google.ru/books?id=20NZAAAAcAAJ&pg=PA228&dq=%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%88%D0%B5%D0%B1&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiaprDCgqziAhUsxMQBHVq0AEQ4ChDoAQgtMAE#v=onepage&q=%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%88%D0%B5%D0%B1&f=false
„По народному воззр?нію, говоритъ Афанасьевъ,—чувство любви охватываетъ челов?ка, какъ внутреннее пламя, возжигаемое въ его сердц? стр?лою громовника и раздуваемое буйными вихрями. Желая возбудить это страстное чувство, волшебницы вынимаютъ изъ груди юноши или д?вицы сердце, жарятъ его и наговариваютъ любовную тоску.“ Заговоры, присушки, заклинанія въ любви составляютъ одинъ изъ главныхъ предметовъ д?ятельности древней женщины. И всл?дствіе чаръ ея, „т?-же в?тры буйные, которые весною пригоняютъ дождевыя облака, раздуваютъ пламя грозы и разсыпаютъ по земл? с?мена плодородія,–приносятъ и любовь на своихъ крыльяхъ, нав?ваютъ ее въ т?ло б?лое, зажигаютъ въ ретивомъ сердц?. Кто влюбленъ, тотъ очарованъ.“ Эта чарующая сила женщины употребляется ею не на одно только внушеніе любимому челов?ку страстнаго вождел?нія къ себ?, но и для наказанія его за изм?ну, для погибели своихъ соперницъ, для мести за свое неудовлетворенное чувство и оскорбленное самолюбіе. Пылающая любовною местью женщина, посредствомъ своихъ чаръ, насылаетъ на кого сл?дуетъ разныя несчастія, причиняетъ смерть, превращаетъ въ животныхъ, отравляетъ всю жизнь страданіями. Волшебная сила женщины обращена не на одну только любовь. Она обладаетъ даромъ пророчества и высшей судейской мудрости, какъ увидимъ ниже; она можетъ посредствомъ травъ, кореньевъ и разныхъ зелій исц?лять бол?зни, избавлять людей отъ страданій, насланныхъ на нихъ злою волшебною силою. Искуство врачеванія, толкованіе сновъ и прим?тъ, отыскиванье пропавшаго или украденнаго, предсказаніе о будущемъ, привораживанье и отвораживанье въ любовныхъ д?лахъ были преимущественно въ рукахъ женщины, равно-какъ и родовспомогательное искуство, также соединенное съ знахарствомъ. Въ посл?дующую эпоху, подъ вліяніемъ византизма и в?рованій азіятскихъ инородцевъ, вс? эти свойства и профессіи женщины получили характеръ злостнаго, враждебнаго, дьявольскаго в?довства; но н?тъ сомн?нія, что въ первобытной славянской жизни женщина им?ла бол?е св?тлое и благотворное значеніе, сл?ды котораго до сихъ поръ можно вид?ть въ народныхъ в?рованіяхъ и преданіяхъ. Въ ряду божествъ одно изъ первыхъ м?стъ принадлежало Матери-Земл?, щедрой кормительниц? и покровительниц? вс?хъ людей. Главною служительницею и представительницею этой богини была женщина, которая своимъ участіемъ въ религіозныхъ торжествахъ въ честь Земли преклоняла посл?днюю на милость къ людямъ, побуждала ее къ плодородію, парализировала д?йствіе силъ, враждебныхъ благод?тельной сил? Земли, которая относится къ людямъ, какъ любящая мать,–плачетъ объ ихъ б?дствіяхъ, радуется при вид? ихъ счастія. Воспоминаніе объ этомъ благод?тельномъ значеніи женщины до сихъ поръ сохранилось во многихъ м?стахъ въ обряд? опахиванья; напр., во время повальныхъ бол?зней людей или скота, крестьяне, въ н?которыхъ м?стностяхъ, по приговору мірской сходки, р?шаютъ остановить посредствомъ - этого обряда ходъ эпидеміи. Старуха пов?щалка выходитъ въ полночь въ одной рубах? на околицу и съ дикимъ воплемъ бьетъ въ сковороду; на ея призывъ со вс?хъ сторонъ собираются бабы и д?вки съ ухватами, кочергами, косами, серпами, помелами и дубинами. Ворота во вс?хъ домахъ запираются, скотъ загоняется въ хл?вы, собакъ привязываютъ. Сбросивъ съ себя рубаху, пов?щалка клянетъ смерть; другія женщины привозятъ соху и запрягаютъ въ нее эту голую бабу; по томъ начинается троекратное опахиванье вокругъ села, причемъ сопровождающая толпа держитъ въ рукахъ лучины, или горящіе пуки соломы. Впереди несутъ иконы. Зат?мъ ?детъ старуха на помел?, въ одной рубах? и съ распущенными волосами; за нею двигается соха, а за сохой д?вка, съ кузовомъ собраннаго со вс?хъ домовъ разнаго зернового хл?ба, который она с?етъ по пролагаемой борозд?. Сл?дующая зат?мъ толпа пляшетъ, вертится, кривляется, размахиваетъ по воздуху принесенными орудіями, бьетъ въ тазы, чугуны, заслонки, косы, свиститъ, хлопаетъ кнутами. Останавливаясь передъ каждымъ дворомъ, бабы и д?вки стучатъ въ ворота и б?шено кричатъ: „бей, с?ки, руби смерть;сгинь, пропади, черная немочь; запашу, заколю, загребу, зас?ку, замету!“. При этомъ поются разныя заклинательныя п?сни. Благод?тельное в?довское значеніе женщины выражалось такимъ об разомъ въ ея сод?йствіи къ избавленію отъ разныхъ частныхъ и общественныхъ золъ и напастей. Независимо отъ этого, подобно своей богин? Земл?, женщина въ первобытной жизни была представительницею челов?ческой любви, благотворительности и мира. Материнская любовь, служащая первичною формою вс?хъ развивающихся впосл?дствіи гуманныхъ чувствованій, всегда представляется сильн?е, глубже и беззав?тн?е любви отцовской. Равнымъ образомъ, первобытная женщина изображается гораздо сострадательн?е мужчины и къ чужимъ людямъ. Эта сострадательность и сердечная мягкость простираются до того, что въ русскихъ сказкахъ, сидящія въ жилищ? чорта его бабушка, мать или сестра, въ большинств? случаевъ оказываются благосклонными къ странствующему герою, прячутъ его отъ чорта и помогаютъ ему въ нужд?. У германцевъ женщина называлась „ткущею миръ“; у вс?хъ народовъ въ первобытную эпоху ихъ исторіи она служила д?лу челов?колюбія и упрочивала своимъ вліяніемъ благоденствіе и спокойствіе какъ семьи, так? и общества. То-же самое видимъ мы и въ жизни древнихъ славянъ. По древнему праву чеховъ, напр., если убійцу находили подл? его жены и она обнимала его, или прикрывала своимъ подоломъ, то мститель обязанъ былъ оставить его въ поко?. Въ связи съ этимъ миротворящимъ, гуманизирующимъ вліяніемъ женщины стоитъ еще ея поэтическая д?ятельность. „Женскія п?сни славянскихъ племенъ, справедливо зам?чаетъ Буслаевъ,--безспорно говорятъ въ пользу той мысли, что народные обычаи, в?рованія и вообще эпическая старина на-половину обязаны своимъ происхожденіемъ душевнымъ способностямъ женщины, которыхъ быстроту и воспріимчивость объясняла себ? суев?рная старина в?щею силою.“ Воинственность древне-славянской женщины, ея равносильность съ мужчиною, и особенно ея в?щая сила были основою ея общественнаго значенія и равноправности, на которыя мы им?емъ немало указаній исторіи. Первыми знаменитыми правительницами славянъ, первыми ихъ законодательницами, судьями, устроительницами мира и порядка являются великія, мудрыя, в?щія жены. Славянская цивилизація начинается женщинами, и пока женщина, особенно у русскихъ, не была окончательно отт?снена на задній планъ, не обращена въ полное рабство, до т?хъ поръ эта первичная цивилизація им?ла въ себ? такіе хорошіе задатки, которые могли поставить славянъ на ряду съ западными европейцами и едвали допустили-бы до того, чтобы названіе народа, бывшее синонимомъ свободолюбія, получило значеніе раба "). Прим.Sclave=раб, славянин"
Есть медаль в Ростове
книга на литресе, нужна авторизация (можно читать онлайн или скачать) https://www.litres.ru/ekaterina-ii/rodoslovnik-knyazey-velikih-i-udelnyh-roda-rurika "Родословникъ Князей Великихъ и удельныхъ рода Рюрика. 1793 года" стр. 3 "Князь великий Рюрикъ скончался въ 879 году въ Новегороде, (6387 - 879), где и погребенъ, оставя отъ супруги своей Ефанды, рода Князей Урманскихъ сына Князя Игоря малолетнаго подъ опекою своего шурина Князя Олега Урманскаго." стр.4 "(Игорь I Cеверной и Южной Руссiи) Князь великий Игорь I родися въ 875 году, женися въ 904 году, взялъ Прекрасу правнуку Князя Гостомысла, внуку большой его дочери, нарекли её Ольгою по Князе Олеге, опекуне Князя великаго Игоря I.
https://books.google.ru/books?id=BAUFAAAAYAAJ&pg=PA292&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwicnazbucbcAhVmJ5oKHSHbA0w4MhDoAQgnMAA#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
тут тоже про оружие, и мне кажется, что всё же в прямом смысле
"Дело. Год осьмой. 1874"
стр. 292: "Замявшаяся на минуту рота снова бросилась впередъ. Одинъ полувзводъ, поднявшись съ помощью товарищей на ст?ну, пере л?зъ въ садъ, изъ котораго больше всего безпокоили васъ обо роняющіеся; за ст?нкою закип?ла горячая схватка. Ургутцы приняли нашихъ въ батики; это оружіе допотопное, но т?мъ не ты, что т? чтчти ты что тутъ чугунной съ острыми шипами шишки, насаженной на длиннбё, гиб кое древко."
https://books.google.ru/books?id=fxtKAAAAcAAJ&pg=PA178&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwicnazbucbcAhVmJ5oKHSHbA0w4MhDoAQhKMAc#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
а вот тут любопытно. судя по всему бабушка родилась до потопа и книга была допотопная в прямом смысле. Гончаров "Обрывъ" том 2, 1870.
Стр.,177-179
"Татьяна Марковна разд?ляла со многими другими в?ру въ печатное слово вообще, когда это слово было назидательно, а на этотъ разъ, въ столь близкомъ ея сердцу д?л?, она поддалась и н?которой суев?рной надежд? на книгу, какъ на какую-нибудь ладонку или нашеп шетывание. Она вытащила изъ сундука, изъ-подъ хлама, книгу и положила у себя на стол?, подл? рабочаго ящика. За об?домъ она изъявила об?имъ сестрамъ жела ніе, чтобъ он? читали ей вслухъ поперем?нно, по вечерамъ, особенно въ дурную погоду, что глаза у ней плохи и сама она читать не можетъ. Это слу чалось иногда, что Мар?инька прочтетъ ей что-нибудь; но бабушка къ литератур? была довольно хо лодна, и только охотно слушала, когда Титъ Никoнычъ приносилъ что-нибудь любопытное по части хозяйства, какихъ-нибудь событій въ род? убійствъ, большихъ пожаровъ, или гигіеническихъ наставленій. В?ра ничего ни сказала въ отв?тъ на предложеніе Татьяны Марковны, а Мар?инька спросила: — А конецъ счастливый, бабушка? — Дойдешь до конца, такъ узнаешь–отв?чала та. — Что это за книга? спросилъ Райскій вечеромъ. Потомъ взялъ, посмотр?лъ и засм?ялся. " — Вы лучше Сoнника; купите, да читайте! Какую старину выкопали! Это вы, бабушка, должно быть читали, когда были влюблены въ Тита Никоныча.... Бабушка покрасн?ла и разсердилась. — Оставь глупыя шутки, Борисъ Павловичъ! сказала она: я тебя не приглашаю читать, а имъ не м?шай! — Да это допотопное сочиненіе...
— Ну, ты посл? потопа родился и сочиняй свои драмы и романы, а намъ не м?шай! Начни ты, Мар?инька, а ты В?ра, послушай! Потомъ, когда Мар?инька устанетъ, ты почитай. Книга хорошая, занимательная!"
https://books.google.ru/books?id=yjEWAAAAYAAJ&pg=RA2-PA179&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjkvIyinL_cAhUqOpoKHaNFCtgQ6AEISjAG#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D0%BE%D0%B5&f=false
тут про потоп и допотопных животных. В том числе что янтарь - смола допотопных деревьев.
"Библиотека для чтения. Журнал словесности, наук, художеств, промышленностей, новостей и мод" том2. 1834
Стр.179
"Но чтобы вид?ть всю страшную моготу влажной смерти, обратитесь къ давно прошедшему бытію земнаго міра: разрываемое н?дро земной коры пред ставитъ вамъ одно великое кладбище органи ческой жизни, одинъ огромный Геркуланумъ, ибо ц?лая земля н?когда, вскип?въ своими водами, рас творила въ нихъ свою поверхность, извергла изъ себя эту влажную лаву, и залила ею весь допотоп ный міръ, задушила его на смертельной груди своей. Такимъ образомъ допотопныя животныя и ра стенія вошли въ составъ земной коры. Многія изъ нихъ, наполняясь каменистымъ веществомъ, засты вая въ земляномъ раствор?, хотя и подпали тяжкому игу минеральнаго царства, но удержали еще свой органической образъ. Таковые встр?чаемыя Везд? ВО . Множеств? окам?нелости рыбъ, раковинъ, улитокъ * , лучевиковъ и другихъ животныхъ, и окамен?лосТИ разныхъ частей растеній. Таковы ископаемыя кости зв?рей, гадовъ, находимыя иногда ц?лыми остовами. Наша Сибирь особенно изобилуетъ остовами и костями мамонтовъ, или допотопныхъ слоновъ. Одинъ изъ нихъ сохранился было въ ц?лости, за мороженный Природою въ нолярной льдин?; но _ с?верные Медв?ди открыли его еще прежде Г. Адамса:они первые изсл?довали допотопное мясо, и любо пытный натуралистъ могъ представить С. — Петер бургской Кунсткамер? только кости да кожу знаме нитаго современника потопа. Подобно сему огромному мамонту, уц?л?ли и мно гіе мелкіе жители прежняго органическаго міра. Такъ маленькія водорасли попадаются заплавленными въ св?тлой вод? горнаго хрусталя ”. Въ янтар?, который самъ есть закамен?лая смола допотопныхъ , деревъ, многія нас?комыя, по словамъ Ломоносова, получили гробницы великол?пн?е, нежели знатные и богатые на св?т? люди им?ть могутъ, — и наши поморяне не даромъ называютъ янтарь «морскимъ ЛаДОНОМЪ. » Другія допотопныя существа изм?нялись въ своемъ образ? и состав? до того, что ихъ уже причисляютъ къ систем? минераловъ. Такъ почти вс? пламевики, составляющіе третій классъ минеральнаго царства произошли изъ растеній: неорганическая Природа ц?лые л?са ихъ претворила въ огромныя копи камен наго угля; и не только ихъ обминералила самою земною стихіей, — тяжелымъ углеродомъ, но отд? ливъ отъ нихъ и содержимыя въ нихъ вещества, дала имъ минеральную особность, и обратила ихъ въ смольники, или минеральныя смолы: таковы, кром? янтаря, суть ретинитъ, элатеритъ, асфальтъ, или жидовская смола, нефть, или горное масло. Подобнымъ образомъ и животныя входили въ со ставъ каменнаго царства: многіе большіе пласты из вестняковыеобязаныимъ своимъ происхожденіемъ. Ко гда вамъ случится быть въ Мячков?, гд? возвышается знаменитый курганъ, гд? находится богатая каме ноломня, которой такъ много обязана Москва б?ло каменная, тамъ подъ тремя песчаными слоями и шестью слоями каменными, лежитъ слои известняка, толщиною въ аршинъ. Онъ состоитъ изъ полипни ковъ, раковинъ, улитокъ, растертыхъ и см?шанныхъ въ одну массу, въ которой нельзя уже признать ихъ вида, въ которой только изр?дка попадаются еще уц?л?вшіе ихъ обломки ". Такого же происхожденія в?роятно и многія м?ловыя горы.... Самая бирюза, которая пл?няетъ васъ и лазурью неба, и незабуд ковымъ цв?томъ воспоминанія, часто есть только сувениръ допотопнаго зв?ря, — его кость, прони кнутая и окрашенная м?дной рудою ".... Наконецъ многія растенія и животныя оставили по себ? одни отпечатки, или сл?пки на каменныхъ слояхъ, стиснутыя которыми они исчезли съ лица земли, зав?щавъ челов?ку только сл?дъ бытія своего."
Часть 32. Роль женщины в определении народа, о волшебной силе женщины.
"Литературно-политический журнал "Дело" N1 1871 стр. 228-231
https://books.google.ru/books?id=20NZAAAAcAAJ&pg=PA228&dq=%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%88%D0%B5%D0%B1&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiaprDCgqziAhUsxMQBHVq0AEQ4ChDoAQgtMAE#v=onepage&q=%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%88%D0%B5%D0%B1&f=false
„По народному воззр?нію, говоритъ Афанасьевъ,—чувство любви охватываетъ челов?ка, какъ внутреннее пламя, возжигаемое въ его сердц? стр?лою громовника и раздуваемое буйными вихрями. Желая возбудить это страстное чувство, волшебницы вынимаютъ изъ груди юноши или д?вицы сердце, жарятъ его и наговариваютъ любовную тоску.“ Заговоры, присушки, заклинанія въ любви составляютъ одинъ изъ главныхъ предметовъ д?ятельности древней женщины. И всл?дствіе чаръ ея, „т?-же в?тры буйные, которые весною пригоняютъ дождевыя облака, раздуваютъ пламя грозы и разсыпаютъ по земл? с?мена плодородія,–приносятъ и любовь на своихъ крыльяхъ, нав?ваютъ ее въ т?ло б?лое, зажигаютъ въ ретивомъ сердц?. Кто влюбленъ, тотъ очарованъ.“ Эта чарующая сила женщины употребляется ею не на одно только внушеніе любимому челов?ку страстнаго вождел?нія къ себ?, но и для наказанія его за изм?ну, для погибели своихъ соперницъ, для мести за свое неудовлетворенное чувство и оскорбленное самолюбіе. Пылающая любовною местью женщина, посредствомъ своихъ чаръ, насылаетъ на кого сл?дуетъ разныя несчастія, причиняетъ смерть, превращаетъ въ животныхъ, отравляетъ всю жизнь страданіями. Волшебная сила женщины обращена не на одну только любовь. Она обладаетъ даромъ пророчества и высшей судейской мудрости, какъ увидимъ ниже; она можетъ посредствомъ травъ, кореньевъ и разныхъ зелій исц?лять бол?зни, избавлять людей отъ страданій, насланныхъ на нихъ злою волшебною силою. Искуство врачеванія, толкованіе сновъ и прим?тъ, отыскиванье пропавшаго или украденнаго, предсказаніе о будущемъ, привораживанье и отвораживанье въ любовныхъ д?лахъ были преимущественно въ рукахъ женщины, равно-какъ и родовспомогательное искуство, также соединенное съ знахарствомъ. Въ посл?дующую эпоху, подъ вліяніемъ византизма и в?рованій азіятскихъ инородцевъ, вс? эти свойства и профессіи женщины получили характеръ злостнаго, враждебнаго, дьявольскаго в?довства; но н?тъ сомн?нія, что въ первобытной славянской жизни женщина им?ла бол?е св?тлое и благотворное значеніе, сл?ды котораго до сихъ поръ можно вид?ть въ народныхъ в?рованіяхъ и преданіяхъ. Въ ряду божествъ одно изъ первыхъ м?стъ принадлежало Матери-Земл?, щедрой кормительниц? и покровительниц? вс?хъ людей. Главною служительницею и представительницею этой богини была женщина, которая своимъ участіемъ въ религіозныхъ торжествахъ въ честь Земли преклоняла посл?днюю на милость къ людямъ, побуждала ее къ плодородію, парализировала д?йствіе силъ, враждебныхъ благод?тельной сил? Земли, которая относится къ людямъ, какъ любящая мать,–плачетъ объ ихъ б?дствіяхъ, радуется при вид? ихъ счастія. Воспоминаніе объ этомъ благод?тельномъ значеніи женщины до сихъ поръ сохранилось во многихъ м?стахъ въ обряд? опахиванья; напр., во время повальныхъ бол?зней людей или скота, крестьяне, въ н?которыхъ м?стностяхъ, по приговору мірской сходки, р?шаютъ остановить посредствомъ - этого обряда ходъ эпидеміи. Старуха пов?щалка выходитъ въ полночь въ одной рубах? на околицу и съ дикимъ воплемъ бьетъ въ сковороду; на ея призывъ со вс?хъ сторонъ собираются бабы и д?вки съ ухватами, кочергами, косами, серпами, помелами и дубинами. Ворота во вс?хъ домахъ запираются, скотъ загоняется въ хл?вы, собакъ привязываютъ. Сбросивъ съ себя рубаху, пов?щалка клянетъ смерть; другія женщины привозятъ соху и запрягаютъ въ нее эту голую бабу; по томъ начинается троекратное опахиванье вокругъ села, причемъ сопровождающая толпа держитъ въ рукахъ лучины, или горящіе пуки соломы. Впереди несутъ иконы. Зат?мъ ?детъ старуха на помел?, въ одной рубах? и съ распущенными волосами; за нею двигается соха, а за сохой д?вка, съ кузовомъ собраннаго со вс?хъ домовъ разнаго зернового хл?ба, который она с?етъ по пролагаемой борозд?. Сл?дующая зат?мъ толпа пляшетъ, вертится, кривляется, размахиваетъ по воздуху принесенными орудіями, бьетъ въ тазы, чугуны, заслонки, косы, свиститъ, хлопаетъ кнутами. Останавливаясь передъ каждымъ дворомъ, бабы и д?вки стучатъ въ ворота и б?шено кричатъ: „бей, с?ки, руби смерть;сгинь, пропади, черная немочь; запашу, заколю, загребу, зас?ку, замету!“. При этомъ поются разныя заклинательныя п?сни. Благод?тельное в?довское значеніе женщины выражалось такимъ об разомъ въ ея сод?йствіи къ избавленію отъ разныхъ частныхъ и общественныхъ золъ и напастей. Независимо отъ этого, подобно своей богин? Земл?, женщина въ первобытной жизни была представительницею челов?ческой любви, благотворительности и мира. Материнская любовь, служащая первичною формою вс?хъ развивающихся впосл?дствіи гуманныхъ чувствованій, всегда представляется сильн?е, глубже и беззав?тн?е любви отцовской. Равнымъ образомъ, первобытная женщина изображается гораздо сострадательн?е мужчины и къ чужимъ людямъ. Эта сострадательность и сердечная мягкость простираются до того, что въ русскихъ сказкахъ, сидящія въ жилищ? чорта его бабушка, мать или сестра, въ большинств? случаевъ оказываются благосклонными къ странствующему герою, прячутъ его отъ чорта и помогаютъ ему въ нужд?. У германцевъ женщина называлась „ткущею миръ“; у вс?хъ народовъ въ первобытную эпоху ихъ исторіи она служила д?лу челов?колюбія и упрочивала своимъ вліяніемъ благоденствіе и спокойствіе какъ семьи, так? и общества. То-же самое видимъ мы и въ жизни древнихъ славянъ. По древнему праву чеховъ, напр., если убійцу находили подл? его жены и она обнимала его, или прикрывала своимъ подоломъ, то мститель обязанъ былъ оставить его въ поко?. Въ связи съ этимъ миротворящимъ, гуманизирующимъ вліяніемъ женщины стоитъ еще ея поэтическая д?ятельность. „Женскія п?сни славянскихъ племенъ, справедливо зам?чаетъ Буслаевъ,--безспорно говорятъ въ пользу той мысли, что народные обычаи, в?рованія и вообще эпическая старина на-половину обязаны своимъ происхожденіемъ душевнымъ способностямъ женщины, которыхъ быстроту и воспріимчивость объясняла себ? суев?рная старина в?щею силою.“ Воинственность древне-славянской женщины, ея равносильность съ мужчиною, и особенно ея в?щая сила были основою ея общественнаго значенія и равноправности, на которыя мы им?емъ немало указаній исторіи. Первыми знаменитыми правительницами славянъ, первыми ихъ законодательницами, судьями, устроительницами мира и порядка являются великія, мудрыя, в?щія жены. Славянская цивилизація начинается женщинами, и пока женщина, особенно у русскихъ, не была окончательно отт?снена на задній планъ, не обращена въ полное рабство, до т?хъ поръ эта первичная цивилизація им?ла въ себ? такіе хорошіе задатки, которые могли поставить славянъ на ряду съ западными европейцами и едвали допустили-бы до того, чтобы названіе народа, бывшее синонимомъ свободолюбія, получило значеніе раба "). Прим.Sclave=раб, славянин"
Часть 33. Олег основал Москву в 880?
Есть медаль в Ростове
книга на литресе, нужна авторизация (можно читать онлайн или скачать) https://www.litres.ru/ekaterina-ii/rodoslovnik-knyazey-velikih-i-udelnyh-roda-rurika "Родословникъ Князей Великихъ и удельныхъ рода Рюрика. 1793 года" стр. 3 "Князь великий Рюрикъ скончался въ 879 году въ Новегороде, (6387 - 879), где и погребенъ, оставя отъ супруги своей Ефанды, рода Князей Урманскихъ сына Князя Игоря малолетнаго подъ опекою своего шурина Князя Олега Урманскаго." стр.4 "(Игорь I Cеверной и Южной Руссiи) Князь великий Игорь I родися въ 875 году, женися въ 904 году, взялъ Прекрасу правнуку Князя Гостомысла, внуку большой его дочери, нарекли её Ольгою по Князе Олеге, опекуне Князя великаго Игоря I.
