— Ох-ох! Что вы такое делаете! Ударили меня о стенку, чуть нос мне не сломали.
— Ой-ё-ёй! — сказала Люси. —Чем мы можем им помочь?
— Оставим их, — отвечал Юстэс»
То есть любовь Люси выделяется даже на фоне любви иных героев ветхой Нарнии, что удостоились попадания в Страну Аслана. Люси образец Евангельской Любви!
Автор «Хроник Нарнии», Льюис Клайв Стейплз, написал интересное письмо юной читательнице хроник от 8 июня 1960 «Дорогая Патрисия,
Все твои замечания в какой-то мере верны. Однако я вовсе не пытаюсь «представить» реальную (христианскую) историю в символах. Я скорее говорю: «Вообразите, что существует мир, подобный Нарнии, и что Сын Божий (или Императора Страны-за-морем) приходит его искупить, как пришел искупить наш. Что бы получилось?» Может быть, в конечном счете получается примерно то же, о чем ты думаешь, но все-таки не совсем.
1. Создание Нарнии — это сотворение мира, но совсем не обязательно нашего.
2. Когда Джедис срывает яблоко, она, подобно Адаму, совершает грех ослушания, но для нее это не то же самое. К тому времени она уже пала, и пала глубоко.
3. Каменный стол действительно должен напоминать об одной из Моисеевых скрижалей.
4. Страдания и Воскресение Аслана — это Страдания и Воскресение Христа, какими они могли бы быть в том, другом мире. Они подобны тем, что Он претерпел в нашем, но не те же.
5. Эдмунд, подобно Иуде, гад и предатель, однако, в отличие от Иуды, он раскаялся и получил прощение (как, без сомнения, получил бы Иуда, если бы раскаялся).
6. Да. На самом краешке нарнийского мира Аслан начинает больше походить на Христа, каким мы знаем Его здесь. Отсюда — ягненок, т.е. Агнец. Отсюда — трапеза, как в конце Евангелия от Иоанна. Разве он не говорит: «После того как вы узнали меня здесь в Нарнии, вам легче будет увидеть меня там в нашем мире»?
7. И, разумеется, Обезьян и Недотепа перед Страшным Судом (в «Последней битве») — это как приход Антихриста перед концом нашего мира.
Все ясно?
Очень рад, что книжки тебе понравились.
Искренне твой
К.С.Льюис».
В контексте, заявленной в заголовке, тематики данной публицистической работы, обращает на себе внимание следующая строка: «Эдмунд, подобно Иуде, гад и предатель, однако, в отличие от Иуды, он раскаялся и получил прощение (как, без сомнения, получил бы Иуда, если бы раскаялся)». Так кто же тогда является евангельским прообразом Эдмунда Пэвенси?
С учётом того, что в авторской речи Льюис всё-же находит обстоятельства, смягчающие вину в Эдмунда в предательстве. Цитирую вторую книгу по внутренней хронологии хроник: «Лев, колдунья и платяной шкаф»: «Вы не должны думать, будто Эдмунд был таким уж дурным мальчиком и желал, чтобы его брат и сёстры обратились в камень. Просто ему очень хотелось волшебного рахат-лукума, хотелось стать принцем, а потом королём и отплатить Питеру за то, что тот обозвал его свиньёй».
К тому же у Эдмунда действительно тяжёлая зависимость, сродни наркотической, от волшебного рахат-лукума. В подтверждение цитата из той же книги: «Вы, конечно, хотите знать, что же случилось с Эдмундом. Он пообедал вместе со всеми, но обед не пришёлся ему по вкусу, как всем остальным ребятам, ведь он всё время думал о рахат-лукуме. А что ещё может испортить вкус хорошей простой пищи, как не воспоминание о волшебном лакомстве?»
«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». (Мф.? 26:69–75).
Да, выше сказано о троекратном, аж троекратном, отречении апостола Петра от Иисуса Христа! Однако где покаяние и прощение?!
Вот первый намёк: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море». (Ин. 21:7) — это лучше, чем ничего, но всё же слишком мало после троекратного отречения.
Смотрим дальше: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною». (Ин. 21.15-19).
Да, выше приведено мужественное согласие апостола Петра принять мученическую смерть — это уже серьёзно. Однако обещание на словах — это одно, а мученическая смерть на практике — это другое. Сдержал ли апостол Пётр обещание?!
Вот, что гласит «Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Петра»:
«...Были же у царя Нерона две жены, замечательной красоты, которых он любил более всех прочих своих наложниц. Приняв святую веру, они решили вести целомудренную жизнь и не хотели повиноваться похотным желаниям царя. Он же, бесстыднейший и ненасытимый блудник, разгневался за это на всю церковь верных, а особенно на Апостола Петра, - виновника обращения ко Христу помянутых жен, начавших целомудренную жизнь, (вспомнил царь и смерть любимого друга Симона волхва) и начал искать святого Петра для смертной казни. Вышеупомянутый церковный историк Егезипп сообщает, что когда святого Петра искали для убиения, верные просили его, ради пользы многих, скрыться, - удалиться из Рима. Апостол никак не соглашался на это, желая лучше за Христа страдать и умереть; верующие же с плачем умоляли Апостола сохранить жизнь свою, столь нужную святой Церкви, обуреваемой среди неверных волнами бед. Склонившись на слезные мольбы всего словесного стада, святой Петр дал обещание скрыться из города, и в следующую ночь, простившись со всеми после соборного моления, удалился один. И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись ему, святой Петр спросил:
- Куда идешь, Господи?
- Иду в Рим, чтобы снова распяться, - ответил ему Господь и стал невидим.
Изумленный Апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме. Поэтому он опять возвратился к верным и был взят воинами на смерть. Святой Метафраст говорит, что святой Петр был взят не один, а с множеством верных, среди коих находились: Климент, Иродион, Олимп; их мучитель осудил на усекновение мечом, а святого Апостола Петра - на распятие. Взявши осужденных, воины повели их на место казни; Климента, как родственника царского, они пощадили, отпустив на свободу; Иродиона же и Олимпа, пришедших в Рим с Апостолом Петром, вместе с многими верующими убили мечом. Святой же Петр молил своих распинателей, чтобы распяли его вниз головой, почитая этим Господа своего, на кресте распявшегося волею, - он не хотел уподобляться Ему в образе распятия, желая под ноги Его преклонить свою голову. Так скончался великий Апостол Господень, святой Петр, прославив Бога крестною смертью: терпя великую муку от гвоздей в руках и ногах, он предал непорочную душу свою в руки Божии...».
Вывод: у Эдмунда Пэвенси всё-же больше общего с апостолом Петром, чем с Иудой Искариотом. Ибо главный результат их покаяния схож. Апостол Пётр и Эдмунд Пэвенси получают посмертное спасение. Ибо Страна Аслана — это столь явная калька с Рая, в его упрощённом для детского понимания виде, что и не встречал серьёзных попыток оспорить данное утверждение.
Определённые параллели можно провести также между судьбой апостола Павла и Эдмунда Пэвенси. Ибо апостол Павел был гонителем христиан до непосредственного знакомства с Христом. Вот и Эдмунд Пэвенси стал предателем до личной встречи с Асланом. Чудесные встречи нравственно преобразили апостола Петра и Эдмунда Пэвенси!
В «Хрониках Нарнии» в третьей по внутренней хронологии Нарнии книге «Конь и его мальчик» есть весьма интересный в духовном отношении персонаж, упомянутый лишь мельком.
«Услышав такие слова, – продолжала Аравита, – я подумала, что разум мой помутился с горя, и устыдилась, ибо предки мои боялись смерти не больше, чем комариного жала. Снова занесла я нож, но кобыла моя Уинни просунула морду между ним и мною и обратилась ко мне с разумнейшей речью, ласково укоряя меня, как мать укоряла бы дочь. Удивление мое было так сильно, что я забыла и о себе, и об Ахоште. «Как ты научилась говорить, о кобыла?» – обратилась я к ней, и она поведала то, что вы уже знаете: там, в Нарнии, живут говорящие звери, и её украли оттуда, когда она была жеребёнком. Рассказы её о тёмных лесах и светлых реках, и кораблях, и замках были столь прекрасны, что я воскликнула: «Молю тебя богиней Таш, и Азаротом, и Зардинах, владычицей мрака, отвези меня в эту дивную землю!» – «О госпожа! – отвечала мне кобыла моя Уинни. – В Нарнии ты обрела бы счастье, ибо там ни одну девицу не выдают замуж насильно». Надежда вернулась ко мне, и я благодарила богов, что не успела себя убить. Мы решили вернуться домой и украсть друг друга. Выполняя задуманное нами, я надела в доме отца лучшие мои одежды и пела, и плясала, и притворялась весёлой, а через несколько дней обратилась к Кидраш-тархану с такими словами: «О услада моих очей, могучий Кидраш, разреши мне удалиться в лес на три дня с одной из моих прислужниц, дабы принести тайные жертвы Зардинах, владычице мрака и девства, как и подобает девице, выходящей замуж, ибо я вскоре уйду от неё к другим богам». И он отвечал мне: «Услада моих очей, да будет так».
Так кто же такая Зардинах владычица мрака и девства?!
На первый взгляд, может показаться, что это какая-то положительная богиня пусть и в языческом понимании положительности. Ведь ей служит положительная героиня Аравита. Однако к какому выбору приходит Аравита служа ей и оказавшись в трудной жизненной ситуации? К самоубийственному выбору в буквальном смысле слова! Зато служащая Аслану Уинни даёт Аравите возможность спасти жизнь, сохранив девичью честь.
Может быть дело исключительно в личных особенностях Аравиты, а владычица мрака и девства не причём?
Для начала рассмотрим, чем плох мрак в метафизическом смысле, то есть плох не как банальное отсутствие света, а как отрицание Света. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
1.6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине».
Это было достаточно простое рассмотрение. Ибо очень уж однозначны Свет с Тьмой метафизически, однозначны настолько, что выбор между ними — это выбор строго по принципу ИЛИ!
Так как быть с девством?
С одной стороны 26. «...сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
(Книга Бытия 1:26-28). То есть сам Бог повелел людям плодиться и размножаться. С другой стороны в христианстве издавна существует монашество.
Может быть монашествующие христиане, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Для начала отмечу, что не все могут плодиться и размножаться в силу возраста и/или состояния здоровья. По крайней мере, если речь идёт о получении здорового приплода. Так, к примеру, у инвалида и инвалидки с тяжёлыми наследственными заболеваниями и дети почти наверняка будут тяжко больны с рождения.
Следовательно корректнее переформулировать вопрос. Может быть монашествующие христиане из числа здоровых детородного возраста, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Этот вопрос оставляю без однозначного ответа в силу собственного духовного несовершенства. Может быть кто-нибудь подскажет ответ на него?!
В прошлой части данного публицистического труда мною была установлена неоднозначность сохранения девства в христианстве. Однако без ответа остался вопрос. Разумно ли приносить возможную супружескую любовь в жертву ради овладения тёмными силами?
Про Зарданах в «Хрониках Нарнии» сказано слишком мало, чтобы сделать однозначный вывод. Хотя раз Зардинах находится в пантеоне Тархистана, который возглавляет безусловно злая Таш. То вряд ли в жизни богини тьмы и девства есть место радости. Ведь радость — это светлое, солнечное чувство. Да и какая любовь может царить в пантеоне под властью владычицы зла?
Поэтому попробуем познать Зардину через сравнение со схожим персонажем. В мультсериале «Дружба — это чудо», иначе называемом «Мой Маленький Пони», есть схожий с Зардинах персонаж. Персонаж тоже являющийся девственной владычицей мрака, но куда полнее раскрытый в соответствующем каноне. Речь идёт о Кошмарной Луне, называемой также Лунная Пони или Найтмер Мун, по-началу бывшей сравнительно положительной принцессой Луной. Однако, возросшие в её души ядовитые семена зависти к своей сестре — принцессе, повелевавшей солнечным светом, довели принцессу Луну до превращения в ужасную повелительницу кошмаров, жаждущую установить вечную ночь. Закономерным итогом стала тысячелетняя одиночная ссылка на Луне. Одиночество, вот ужасный итог хранения девственности во тьме, девственности без любви к благому Богу!
В заключение привожу замечательные слова апостола Павла, прозванного апостолом язычников: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».
На первый взгляд, может показаться, что у Зардинах возможности раскаяться нет. Так об Аслане и Таш, старшей в пантеоне Тархистана, где и Зардинах находится,
— Ой-ё-ёй! — сказала Люси. —Чем мы можем им помочь?
— Оставим их, — отвечал Юстэс»
То есть любовь Люси выделяется даже на фоне любви иных героев ветхой Нарнии, что удостоились попадания в Страну Аслана. Люси образец Евангельской Любви!
Глава 6 — Евангельский прообраз Эдмунда Пэвенси
Автор «Хроник Нарнии», Льюис Клайв Стейплз, написал интересное письмо юной читательнице хроник от 8 июня 1960 «Дорогая Патрисия,
Все твои замечания в какой-то мере верны. Однако я вовсе не пытаюсь «представить» реальную (христианскую) историю в символах. Я скорее говорю: «Вообразите, что существует мир, подобный Нарнии, и что Сын Божий (или Императора Страны-за-морем) приходит его искупить, как пришел искупить наш. Что бы получилось?» Может быть, в конечном счете получается примерно то же, о чем ты думаешь, но все-таки не совсем.
1. Создание Нарнии — это сотворение мира, но совсем не обязательно нашего.
2. Когда Джедис срывает яблоко, она, подобно Адаму, совершает грех ослушания, но для нее это не то же самое. К тому времени она уже пала, и пала глубоко.
3. Каменный стол действительно должен напоминать об одной из Моисеевых скрижалей.
4. Страдания и Воскресение Аслана — это Страдания и Воскресение Христа, какими они могли бы быть в том, другом мире. Они подобны тем, что Он претерпел в нашем, но не те же.
5. Эдмунд, подобно Иуде, гад и предатель, однако, в отличие от Иуды, он раскаялся и получил прощение (как, без сомнения, получил бы Иуда, если бы раскаялся).
6. Да. На самом краешке нарнийского мира Аслан начинает больше походить на Христа, каким мы знаем Его здесь. Отсюда — ягненок, т.е. Агнец. Отсюда — трапеза, как в конце Евангелия от Иоанна. Разве он не говорит: «После того как вы узнали меня здесь в Нарнии, вам легче будет увидеть меня там в нашем мире»?
7. И, разумеется, Обезьян и Недотепа перед Страшным Судом (в «Последней битве») — это как приход Антихриста перед концом нашего мира.
Все ясно?
Очень рад, что книжки тебе понравились.
Искренне твой
К.С.Льюис».
В контексте, заявленной в заголовке, тематики данной публицистической работы, обращает на себе внимание следующая строка: «Эдмунд, подобно Иуде, гад и предатель, однако, в отличие от Иуды, он раскаялся и получил прощение (как, без сомнения, получил бы Иуда, если бы раскаялся)». Так кто же тогда является евангельским прообразом Эдмунда Пэвенси?
С учётом того, что в авторской речи Льюис всё-же находит обстоятельства, смягчающие вину в Эдмунда в предательстве. Цитирую вторую книгу по внутренней хронологии хроник: «Лев, колдунья и платяной шкаф»: «Вы не должны думать, будто Эдмунд был таким уж дурным мальчиком и желал, чтобы его брат и сёстры обратились в камень. Просто ему очень хотелось волшебного рахат-лукума, хотелось стать принцем, а потом королём и отплатить Питеру за то, что тот обозвал его свиньёй».
К тому же у Эдмунда действительно тяжёлая зависимость, сродни наркотической, от волшебного рахат-лукума. В подтверждение цитата из той же книги: «Вы, конечно, хотите знать, что же случилось с Эдмундом. Он пообедал вместе со всеми, но обед не пришёлся ему по вкусу, как всем остальным ребятам, ведь он всё время думал о рахат-лукуме. А что ещё может испортить вкус хорошей простой пищи, как не воспоминание о волшебном лакомстве?»
«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». (Мф.? 26:69–75).
Да, выше сказано о троекратном, аж троекратном, отречении апостола Петра от Иисуса Христа! Однако где покаяние и прощение?!
Вот первый намёк: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море». (Ин. 21:7) — это лучше, чем ничего, но всё же слишком мало после троекратного отречения.
Смотрим дальше: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною». (Ин. 21.15-19).
Да, выше приведено мужественное согласие апостола Петра принять мученическую смерть — это уже серьёзно. Однако обещание на словах — это одно, а мученическая смерть на практике — это другое. Сдержал ли апостол Пётр обещание?!
Вот, что гласит «Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Петра»:
«...Были же у царя Нерона две жены, замечательной красоты, которых он любил более всех прочих своих наложниц. Приняв святую веру, они решили вести целомудренную жизнь и не хотели повиноваться похотным желаниям царя. Он же, бесстыднейший и ненасытимый блудник, разгневался за это на всю церковь верных, а особенно на Апостола Петра, - виновника обращения ко Христу помянутых жен, начавших целомудренную жизнь, (вспомнил царь и смерть любимого друга Симона волхва) и начал искать святого Петра для смертной казни. Вышеупомянутый церковный историк Егезипп сообщает, что когда святого Петра искали для убиения, верные просили его, ради пользы многих, скрыться, - удалиться из Рима. Апостол никак не соглашался на это, желая лучше за Христа страдать и умереть; верующие же с плачем умоляли Апостола сохранить жизнь свою, столь нужную святой Церкви, обуреваемой среди неверных волнами бед. Склонившись на слезные мольбы всего словесного стада, святой Петр дал обещание скрыться из города, и в следующую ночь, простившись со всеми после соборного моления, удалился один. И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись ему, святой Петр спросил:
- Куда идешь, Господи?
- Иду в Рим, чтобы снова распяться, - ответил ему Господь и стал невидим.
Изумленный Апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме. Поэтому он опять возвратился к верным и был взят воинами на смерть. Святой Метафраст говорит, что святой Петр был взят не один, а с множеством верных, среди коих находились: Климент, Иродион, Олимп; их мучитель осудил на усекновение мечом, а святого Апостола Петра - на распятие. Взявши осужденных, воины повели их на место казни; Климента, как родственника царского, они пощадили, отпустив на свободу; Иродиона же и Олимпа, пришедших в Рим с Апостолом Петром, вместе с многими верующими убили мечом. Святой же Петр молил своих распинателей, чтобы распяли его вниз головой, почитая этим Господа своего, на кресте распявшегося волею, - он не хотел уподобляться Ему в образе распятия, желая под ноги Его преклонить свою голову. Так скончался великий Апостол Господень, святой Петр, прославив Бога крестною смертью: терпя великую муку от гвоздей в руках и ногах, он предал непорочную душу свою в руки Божии...».
Вывод: у Эдмунда Пэвенси всё-же больше общего с апостолом Петром, чем с Иудой Искариотом. Ибо главный результат их покаяния схож. Апостол Пётр и Эдмунд Пэвенси получают посмертное спасение. Ибо Страна Аслана — это столь явная калька с Рая, в его упрощённом для детского понимания виде, что и не встречал серьёзных попыток оспорить данное утверждение.
Определённые параллели можно провести также между судьбой апостола Павла и Эдмунда Пэвенси. Ибо апостол Павел был гонителем христиан до непосредственного знакомства с Христом. Вот и Эдмунд Пэвенси стал предателем до личной встречи с Асланом. Чудесные встречи нравственно преобразили апостола Петра и Эдмунда Пэвенси!
Глава 7 — Владычица мрака и девства
Часть первая. Зардина (Зардинах)
В «Хрониках Нарнии» в третьей по внутренней хронологии Нарнии книге «Конь и его мальчик» есть весьма интересный в духовном отношении персонаж, упомянутый лишь мельком.
«Услышав такие слова, – продолжала Аравита, – я подумала, что разум мой помутился с горя, и устыдилась, ибо предки мои боялись смерти не больше, чем комариного жала. Снова занесла я нож, но кобыла моя Уинни просунула морду между ним и мною и обратилась ко мне с разумнейшей речью, ласково укоряя меня, как мать укоряла бы дочь. Удивление мое было так сильно, что я забыла и о себе, и об Ахоште. «Как ты научилась говорить, о кобыла?» – обратилась я к ней, и она поведала то, что вы уже знаете: там, в Нарнии, живут говорящие звери, и её украли оттуда, когда она была жеребёнком. Рассказы её о тёмных лесах и светлых реках, и кораблях, и замках были столь прекрасны, что я воскликнула: «Молю тебя богиней Таш, и Азаротом, и Зардинах, владычицей мрака, отвези меня в эту дивную землю!» – «О госпожа! – отвечала мне кобыла моя Уинни. – В Нарнии ты обрела бы счастье, ибо там ни одну девицу не выдают замуж насильно». Надежда вернулась ко мне, и я благодарила богов, что не успела себя убить. Мы решили вернуться домой и украсть друг друга. Выполняя задуманное нами, я надела в доме отца лучшие мои одежды и пела, и плясала, и притворялась весёлой, а через несколько дней обратилась к Кидраш-тархану с такими словами: «О услада моих очей, могучий Кидраш, разреши мне удалиться в лес на три дня с одной из моих прислужниц, дабы принести тайные жертвы Зардинах, владычице мрака и девства, как и подобает девице, выходящей замуж, ибо я вскоре уйду от неё к другим богам». И он отвечал мне: «Услада моих очей, да будет так».
Так кто же такая Зардинах владычица мрака и девства?!
На первый взгляд, может показаться, что это какая-то положительная богиня пусть и в языческом понимании положительности. Ведь ей служит положительная героиня Аравита. Однако к какому выбору приходит Аравита служа ей и оказавшись в трудной жизненной ситуации? К самоубийственному выбору в буквальном смысле слова! Зато служащая Аслану Уинни даёт Аравите возможность спасти жизнь, сохранив девичью честь.
Может быть дело исключительно в личных особенностях Аравиты, а владычица мрака и девства не причём?
Для начала рассмотрим, чем плох мрак в метафизическом смысле, то есть плох не как банальное отсутствие света, а как отрицание Света. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
1.6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине».
Это было достаточно простое рассмотрение. Ибо очень уж однозначны Свет с Тьмой метафизически, однозначны настолько, что выбор между ними — это выбор строго по принципу ИЛИ!
Так как быть с девством?
С одной стороны 26. «...сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
(Книга Бытия 1:26-28). То есть сам Бог повелел людям плодиться и размножаться. С другой стороны в христианстве издавна существует монашество.
Может быть монашествующие христиане, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Для начала отмечу, что не все могут плодиться и размножаться в силу возраста и/или состояния здоровья. По крайней мере, если речь идёт о получении здорового приплода. Так, к примеру, у инвалида и инвалидки с тяжёлыми наследственными заболеваниями и дети почти наверняка будут тяжко больны с рождения.
Следовательно корректнее переформулировать вопрос. Может быть монашествующие христиане из числа здоровых детородного возраста, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Этот вопрос оставляю без однозначного ответа в силу собственного духовного несовершенства. Может быть кто-нибудь подскажет ответ на него?!
Часть вторая. Две девственные владычицы ночи
В прошлой части данного публицистического труда мною была установлена неоднозначность сохранения девства в христианстве. Однако без ответа остался вопрос. Разумно ли приносить возможную супружескую любовь в жертву ради овладения тёмными силами?
Про Зарданах в «Хрониках Нарнии» сказано слишком мало, чтобы сделать однозначный вывод. Хотя раз Зардинах находится в пантеоне Тархистана, который возглавляет безусловно злая Таш. То вряд ли в жизни богини тьмы и девства есть место радости. Ведь радость — это светлое, солнечное чувство. Да и какая любовь может царить в пантеоне под властью владычицы зла?
Поэтому попробуем познать Зардину через сравнение со схожим персонажем. В мультсериале «Дружба — это чудо», иначе называемом «Мой Маленький Пони», есть схожий с Зардинах персонаж. Персонаж тоже являющийся девственной владычицей мрака, но куда полнее раскрытый в соответствующем каноне. Речь идёт о Кошмарной Луне, называемой также Лунная Пони или Найтмер Мун, по-началу бывшей сравнительно положительной принцессой Луной. Однако, возросшие в её души ядовитые семена зависти к своей сестре — принцессе, повелевавшей солнечным светом, довели принцессу Луну до превращения в ужасную повелительницу кошмаров, жаждущую установить вечную ночь. Закономерным итогом стала тысячелетняя одиночная ссылка на Луне. Одиночество, вот ужасный итог хранения девственности во тьме, девственности без любви к благому Богу!
В заключение привожу замечательные слова апостола Павла, прозванного апостолом язычников: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».
Часть третья. Возможно ли покаяние и спасение?
На первый взгляд, может показаться, что у Зардинах возможности раскаяться нет. Так об Аслане и Таш, старшей в пантеоне Тархистана, где и Зардинах находится,
